Bah govay

Уанг Дзинг, Ван Гуантан. 1877 г., окръг Hainin prov. Zhejiang, - 1927 г., Пекин. Историкът, филологът (един от първите дешифрирали древни божествени надписи), запали. критик, философ, поет, първи историк на китове. Театър. В началото. век сътрудничили в изданията на реформаторите, критикуваха утилитаризма в образованието, застъпваха за въвеждането на европейския курс в училищата и университетите. Философия. мисли. Преди антимоночарството. Революцията от Xinhai от 1911 до 12 години е била повлияна от него. философия на XVIII-XIX век. Въпросът за философията, според VG, е търсенето на смисъла на живота, универсалните и вечните истини, в разкриването на които философията и изкуството са еквивалентни. Критикувало ориентацията на философията към политиката и националността. (Ян Фу, Лианг Кихао) се противопоставиха на опитите на реформаторите (Kang Yuwap, Tan Sytong и др.) да превърнат конфуцианството в нещо обичайно. религия. Той отбеляза "инструменталността" на традиционния. кит. културата, липсата в нея на "чисто" философ. традиции (метафизика, логика, епистемология). Подчертава "практическото пристрастие" на кита. философията (оттук и вниманието към проблемите на етиката и политиката), за разлика от "теоретичните" Философия. мисли. Смятал, че точно както в епохата на Хан (3-ти век пр. Хр. - 3-ти век), кит. културата е оживена. философия, през 20-ти век. тя трябва да бъде съживена европейска. VG е първият изследовател в Китай и преводач на произведенията на Шопенхауер и Ницше. Приносът на Кант към световната философия се забелязва в установяването на критерия за истината, доказателство за формалната субективност на познанието за обекта.От позицията на Шопенхауер критикува Кант за antimetafizichnost, скептицизъм, противоречие в разделението на разбиране и причина, "чист" и "Практически". причина за "разстройството на използването на термини". Шопенхауер смята за център, фигурата на Европа. философията, виждайки сходството на неговите учения с будизма и Упанишадите. Възхищавах му концепция за света като "подчинение" и "ще да живее", предпочитанието на изкуството на науката, теорията на интуицията, определението на живот, че страда заради времето, за да се срещне човек. пожелае. От тази гледна точка, като се има предвид романа Цао Xueqin (13 в.) "Сън в червения павилион" ( "Хонг Лу Менг") и работи zaju като трагедия в живота ryh появява страдание и освобождение е придобито чрез аскетизъм и себеотрицание. След 1907 г. VG критикува доктрината на Шопенхауер с т.нар. Sp. Ницше - като служене не на истината, а на самоопределението и на противоположния живот. Той видя противоречието между етиката и естетиката на Шопенхауер, между извинение за "самостоятелно опровергавам" аскет и "самостоятелно утвърждава" гений притежава свръхестествена. способности. В Супермен теория вижда екстраполация "гений доктрина" на Ницше на Шопенхауер в сферата на етиката. Естетична. Възгледите на VG се формират под влияние на него. философия. Изкуството, според VG, е форма на реализиране на "излишната" енергия, "възрастен" аналог на детска игра. Неговата цел е да "изясни идеята", познанието. Ако алтернативата на "вулгарната игра" за "средните хора" е обща религия, предназначена за морал. образование, тогава за елита - изкуството. VG идентифицирани три вида красота: "първите две, определението на к-ryh назаем от Кант, априори (" отличен "- даде незаинтересовано съзерцание на радост" възвишен "- е обект на възхищение), третият - впоследствие (" изискан "- като мяо красотата на природата, трансформирана от творческо съзнание)."Добре" и "великолепно" са достъпни само за един гений, "рафиниран" като вторична форма - просто за един талантлив човек. Във философията. лиричният поет VG tradits. тематичен кит. поезията се интерпретира повторно в хода на записите. философия. След революцията в Xinhai VG изостави предишните си хобита. философия, предупреден от катастрофалното влияние на Запада. идеи. В центъра на научното си. Древна история, конф. етика, проблеми на честта и достойнството, дълг и морален избор, непознаването на човека. природата. * Хайнин Уан Jing'an xiansheng ishu (Творческото наследство на г-н Уан Дзинг от Хайнин). Т. 1-48. Чанша, 1940; ** Б. Г. Сюешу Янджуу (Събиране на статии за научното наследство на VG). Shanghai, 1983; банер J. Wang Kuo-wei. Интелектуална биография. Camb. (Маса) - Л. , 1986; Kogelschatz H. Wang Kuo-wei. И Шопенхауер, eine philosophisch Begegnung. Stuttg. , 1986; Рикет А. А. Уанг Куо-уей Джен Чиен Цуухуа: Изследване на критиката на китайската литература. Хонконг, 1977. В. И. Росман.

Китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.