Будизъм

Философско-религията. токът, който започна да прониква в Китай на същата станция. д. от Индия. Процесът на адаптиране на В. към кита. културата продължава няколко столетия и води до появата на оригинални форми на пъпки. философия и култова практика. Според традицията основателят на Б. е инд. Принц Сидхарта Гаутама (6-5 в.пр.Хр. ...) на Шакя племе (Сакя), по-късно получава името на Буда - ". Просветени One" Б. е роден в Индия, като клон на браманизма, или други. Версия, в опозиция на това сред nebrahmanistskoy култура. Възможно свързване на ранните Б. с опозицията. brahmanstvu идеалистичните течения, възникващи в класа на kshatriyas общество (войници и владетели) за рома да-Fr. историята на Б. се отнася до нейния основател. В браманизма разлика Б. обявен равнопоставеността на всички хора, независимо от класа и каста, и се противопоставя на учението за атман - значителна "I", "душа", на всепроникващата и постоянен духовен принцип. Вместо това Б. разглежда потока на последователни държави като източник на илюзията за постоянна душа. Поз. философията първоначално се състои от психология или теория на съзнанието. Тя посредничи на онтологията. проблеми Б., в които светът изглежда отразен в съзнанието на психопространството. Гл. Б. За счита изход кръг Sansara (lunhuey) - автоматични Починали раждания в състояние рояк живо същество през всяка следваща раждане определя от съотношението на положителна и отрицателна активност в предишния съществуването - Карма (д)."Спасението" се мисли като се потопите в нирвана (виж Nepan.) - "Буда", абсолютен покой, освобождение от страстите и желанията, но поради своето страдание. Поуката. идеален B. - ahichsa, абсолютно не уврежда околната среда. Philos. проблематиката на В. обикновено се свежда до анализ на психиката във връзка с оправдаването на начините на "спасение" и религия. практика - да ги приложите. В 1-3 куб. См. п. д. Б. разделени на две основи. направления: Хинаяну и Махаяна. Хинаяна (китайски ксеяо ченг - "малка колесница") - пъпка. привържениците на които го наричат ​​Theravada ("ученията на най-старите"). Хинаяна се стреми към индивида. , монашеския начин на спасение. Той смята, Нирвана като абсолютно статично "неразвит" състояние на благополучие, тя престава да "вълнение" реално psihofizich. Елементи - Дхарма (.. Виж на Фа (1), т.2), серия от комбинации на-ryh форми нереални "аз" и света като "феноменален" състояние. Най-широко използваните в Китай, Махаяна (да Ченг - "Великата превозно средство"), което предполага възможност за спасение на света с помощта на божествата - Буди и Бодхисатви. В ученията на училище на Махаяна - Мадхямака (shunyavady) - Вселената се появява като цялост, в рояк присъства само "нищожен" - Sunya (виж Кун.). Shunyavada претенции, както е по същество Дхарми "voidage" - шунята към небето действа като абсолютен и идентифицирани с мистичен "тяло на Буда" или "тяло право" (Санкт дхармакая кит F шън.) "Право на тялото", за да ... turn е обявен за идентичен нирвана. Тезата за самоличността на "манифест" (самсара) и "неразвит" (нирвана) засилва съществуването на Махаяна доктрина на необходимост като положителна активност на активната министерството на Бодисатви - потенциалните Буди, които отказват нирвана, за да помагат на другите в констатацията си.Bud. проповедници проникнали в Китай по протежение на Големия копринен път още през 1 век. п. д. от Кушанското кралство (на кръстопътя на Северна Индия и Средна Азия). Традицията разглежда първия център на В. манастир Баймаси близо до Луоянг (провинция Хенан). Първият преводач е Bud. текстове за китовете. Ланг. , чието име съхранява историята, е An Shigao, който идва от Parthia през 14-те. Запознаване с китовете. новаците в монасите стават редовни през 3-ти век. в манастира Baymasy под Dharmakala - най-известната фигура в кит. Б. от това време. С края. 3 in. основен център на Б. стана Чан'ан - резиденцията на Дармамакриши, родом от Изтока. Туркестан, преводач и организатор на превода на най-важните махаянски текстове. В 4 - началото. 5 инча. в Kumaradzhive translation activity inostr. мисионерите достигнаха връх и китайските будисти вече бяха широко ангажирани в него. В контекста на разединение и борби на страната, намаляване на доверието в конфуцианството внимание на образованите слоеве на обществото, в средната степен то се измества към даоистки и пъпка. доктрина. Растеж на В. влияние в хората среда, насърчавана от неговия религиозен магьосник. практика. Освен това, при определянето на политиката. нестабилност и неприятности. Манастири могат да защитят членовете на монашеска общност - Сангха, фермери, процеси манастирски земи и често да се даде земята им в манастира в замяна на неговата защита. Разцветът на Бразилия в Китай е 6-8 куб. См. , когато имаше няколко десетки хиляди манастири, милиони монаси и начинаещи. Най-важните социални функции Б., съхранявани в следващите векове, започва да предоставя погребални церемонии, отбелязването на напусналите души, за благотворителност - .. Помогнете на гладните, болните и т.н. Б. Първоначално възприема в Китай като форма на даоизма.Б. и даоизмът изпълняват сходни социални функции (помагат за постигането на идеал за спасение или освобождение, за ритуално-магическо "поддържане" на ежедневието и т.н.), поставят близки философи. (невъзможността да се изразява и описва истинското същество, негативната оценка на привързаността към просветни обекти и т.н.), използва психотехниката за постигане на променени състояния на съзнанието, определени от традицията като "перфектни". Когато превеждам пъпка. текстовете бяха използвани. Пр. термините на даоизма. Само от самото начало. 5 инча. в голяма степен се дължи на Даоан и Кумараджиевият метод за тълкуване на пъпката. доктрини чрез реалността на кита. философията започва да отстъпва на опитите за изразяване на оригиналното съдържание на Skt. термини, данни в транскрипцията или предадени под формата на кит. неологизми. Сред първия кит. Учението за "просветлението на варварите", според което Б. е обявено в Индия от Лао Цзу, е широко разпространено сред будистите. По-късно тази доктрина е заимствана от даоистите и е станала средство за критикуване на независимата стойност на Б. Приблизително от 3-ти век. разликата в броя на пъпките става все по-очевидна. и присъщия кит. настройките на културата. Например. , общоприетото отношение към живота в Китай като върховно благо, дадено на човека от небето, затруднява възприемането на пъпката. доктрината за самсара и нейната връзка с живота като верига на страдание. Първоначалното акцентиране на Б. върху подобряването на личната карма противоречи на създаването на просперитет главно на семейството, клана и култа към предците. През 3-6 века. една от важните точки на обвиненията срещу Б. беше проповедта на аскетизма, в която той се обърка. идеолозите виждат небрежност на тялото, предците, дадени на човека, , неуважение към тях, за продължаване на семейството като социално задължение.В обвинението Б. също е несъстоятелност Bud. доктрини познания в дадена ryh-Конфуций видян проповядване субективизъм и произвол, абсолютна роля на индивидуалното съзнание - "сърцето" (Син (1)). Ядрото на противоречията на представителите на ранния кит. Б. с поддръжници на други идеологически тенденции е проблемът за "неразрушимостта на душата" (Шен Бу). Тя е резултат от проблеми Б. ontologization в Китай, в резултат на взаимното проникване на учения на карма, самсара и кита. идеи за значимостта на явленията и неразкрит свят (вж S -. ш, Чи (1), Дзин (3), Шен (1)). Третирането на психиката като значителен "дух" (Шен (1)) и серия от психически. състояние - като непроменим духовен обект, като брахманистическия атаман, китарата. Б. всъщност се изправи за отхвърлената инд. Будистите учат за непостоянството, вечността и самосъзнанието на психиката. Това беше изпълнено със съпротива от страна на конф. мислители (вж. напр., Вентилатор Zhen), не е позволил на мисълта, че посмъртно съществуване на индивида, духовният "I" е физическо лице, psihosomatich. единство -. Онтологизиране на пъпките. философия в Китай също проявява в придобиването на значимостта на "празнота" - шунята (HRK): той е бил квалифициран като "неоформена" съществуване преди света "украсени" неща (вж Sin (2).). В кита. Б. се появи пантеистично. мотиви: Буда в аспекта на дхарма-кая ( "тяло на закона") започва да се възприема като вещество и в основата на всички неща, на източника и крайната цел на мира. Например. Сун Чо (4-ти век) определи Буда като "въплътен Тао". "Kitaizatsiya" bud. доктрините доведоха до появата на оригинални училища Б., най-големият от които развива традиции в различни посоки на Махаяна. Например. , Училище Санлун, чиито основатели са Санглан (6-ти век).) и Джизанг (6 - началото на 7-ми век), продължила учението на мадхимика, която най-радикално отхвърляла реалността и навън. , и int. на света. Преподаването на училището Weisha датира от реформата през 7-ти век. Syuantszanom и неговия ученик Kuytszi традиция vidzhnyanavady (Yogacara), к-рай за разлика Мадхямака признава реалността отвътре. на света. Няколко училища за китове. Б. Махаяна, например. Huayan, Chang и Tiantai, нямат инд. - аналози. Хуаян, основните учения на рояк, предвидени Dushunem (6-7 см.) И систематизирани Fatszanom (7-бег. 8 инча), комбинираните разпоредби на Мадхямака и vidzhnyanavady, като се има предвид света като вселена, напълно присъстват във всяка от нейните съставни елементи. Huayan, подчерта акцента върху развитието на философията. проблеми на живота, допълнени и подсилени теоретичните. основите на училището Чан, което се съсредоточава върху практиката на разбиране на най-висшата истина чрез интуитивно прозрение. Неговото създаване се приписва на полу-легендарния инд. до мисионерската Бодхидхарма (края на 5-ти до началото на 6-ти век), а дизайнът е основният й елемент. доктрините са свързани. Пр. с името Хуенейн (7-ми век). Един от най-големите ранни течения на кита. Б. - училище Tiantai, DOS. учението за рояк разработен Zhiyi (6 в.), се опитва да синтезира ученията на другите. Махаяна посоки и настоява за идеята за наличието на "Буда-природа" във всичко. Интегриране на ролята в кита. Б. играе училище Lyu, връщайки се в инд. до мисионерския Дхармакале (средата на 3-ти век) и накрая доктриран през 7-ти век. Daosyuanem. Гл. условие за спасението на своя учител обяви стриктното зачитане на върховенството монашеска (Виная кит. Lu), подкрепено от медитативно разбиране от тях вътре. смисъл. Уставът на училището "Лю" все още се приема в най-големите пъпки. манастири на Китай. Проникнали в Китай и тантрични Б. vajrayany, най-тясно свързани с mag.практика и упражнения върху сексуалната енергия. основа. Той бил представен от училището Ми, което не можело да издържи на конкуренцията с таоизма, магията, но имаше дълбоко влияние върху култовите практики, психотехниката и иконографията на даоизма и китовете. Б. Специално място в кита. Б. заема училището Jintu, появата на което е свързано с името Хуйюан (края на 4-та и началото на 5 век). Популярната идея за "щастлива земя", където живеят божества и "безсмъртни светци", е свързана със сходни пъпки. представителство и култ на западния Буд, Амитабха (амидизъм), насочен към адептите за възраждане в "Чистата земя (Джин Тун) Лимит на радостта". Във връзка с култа на Майтрея - буда на бъдещето - амидизмът е в основата на хилядолетната идеология на много хора. сектант. убеждаване и тайни общества (вж. Xie Jiao). Кийт. Б. допринесе за укрепване на про-идеалистичните. тенденциите в кита. философия, проявена в проблематиката и концептуалния апарат на даоизма и нео-конфуцианството. Например. , в даоизма се появиха креационистки идеи (виж "Куан Инцу"), които не са характерни за кит. традиции, без инд. В .; (1) ("принцип") и синьо (1) ("сърце") бяха разработени с участието на пъпката. мисли и т.н. Нек-ръе Тао и конф. мислителите умишлено се обърнаха към погледа. идеи (например, Сун Чо, 4-ти век, Уанг Янгминг, края на 15-ти началото на 16-ти век, Ван Тинсанг, 17 век), но главно влияят на Бу. доктрини на кита. идеологията се е случила непряко и спонтанно, като Б. адаптирана към китовете. култура. На нивото на "книгата" култура, разстоянието между Б. и неговата идеологическа. противниците неизменно останали. Б. периодично подлагани на преследване, най-силните - в средата. 9та в. , по време на управлението на император Ву Цунг. Училищата на Хуяян и Тиантай бяха особено засегнати.(. 14-17 вв) През следващите години, особено в периода Юан (. 13-14 см) и Мин, В повече от веднъж процъфтява група, но неговото училище никога не е достигнала такава мощна интелектуална изкачване е 6 - 8 в. Развитието на теоретичните. китове за наследство. В. имаше продължение в Япония и Корея. В Тибет и вътре. Монголия е доминирана от т.нар. Lamaist убеждаване - ti-betsko-mong. версия на късния инд. традициите на Махаяна. В началото. 20 цента. Б. в Китай почти напълно се разтваря в синкретичен. легла. религия (вж. Сан Джиао). Въпреки това, започна в края на краищата. 19 - началото. 20 цента. obnovlencheskoe движение в Б. спре този процес. "обновленческия" определя себе си задачата на възраждане в Б. "първоначален. чиста" и в същото време да го модернизира, така че неговата идеология и практика повече в съответствие с текущите нужди на страната. През 1912 г. е създадена Асоциацията на китовете. Будисти, тогава подобна организация се появява в различни градове и провинции на Китай. Всички те преследваха целта за защита на имуществото. общности, асоциация на последователите на Б., засилване на влиянието му върху социално-политическото. живот на страната. Огромните разногласия между техните лидери обаче възпрепятстваха асоциацията да стане значително общество, сила. Асоциация на китовете. Будистите са пресъздадени през 1953 г. и все още са оперативна организация. EA Torchinov, AG Yurkevich, LE Янгутов

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.