Церемония

LI (1). "The принцип / закона" (закон, принцип, атрибут, основа, поръчка, мотив, причина, теория, истина, истина, идеален, ума). Една от основните категории класически. кит. философия. Етимологически до обозначението маркиране и обозначаване на полета (дясната страна на характера се състои от символа "полеви" и "почва") или ивици върху яспис, греди растителни влакна ( "шарени текстура") и скъпоценни камъни обработка процедури. Първоначалните стойности на L. определят неговата терминология. което означава: подреждане, структуриране и индивидуализиране на началото, атрибут, присъща собственост на отдела. неща и всичко, включително явленията на духовния живот. Във философията. Контекстът на Л. е бил използван най-малко от 4-ти век. Преди новата ера. д. По този начин, в "Li Чи" и "Xi Ci Джуан", "небесни букви" (Тиен Уен) корелира с "принципите на Земята" (ди L.) (виж Тиен.). Важен етап в терминологията на Ленинград стана през 5-3 века. Преди новата ера. д. учението на Mo Di, късните пламъци, Meng Ke, Xun Quan и Han Fei. В МО концепцията за Лос Анджелис е свързана с концепцията за gu (1) ("причина") и означава разумна основа за човешките действия, както и правилата за разграничаване между истината и не истината. По-късно монетите обработили Л. като набор от логически правила. обосновка на връзката между концепциите и реалността (min-shi, виж Min (2)). Менг Ке използва Л. като етичен. концепцията - критерият, правилото, основата на морала. Xun Kuan събра значението на L.с "ритуал" (ако (2)): влиянието на ритуални норми "обработени", "свредел" първоначално злата природа на човека, а след това може би е вярно разбиране на и съответствието с "принципи" на нещата. Хан Фей посочи универсалната универсалност на Л. като "култура (уен) на образуването на нещата". По-нататъшно развитие на този термин е свързан с xuanxue на философия, особено с Wang Bi учени (три инча), за-позиция идентифицирани с оригиналния LA, лишени от качествено определяне и изпълнение на вещество - "несъществуване / отсъствие" и въвежда опозиция L. - у ( "принцип" - "неща"), което намалява до опозицията, "съществено отсъствие - случайно наличие" (у - ф, вижте Yu - има; виж също T - Юн) ... Л. Ван Би счита за съвършено единство и "мир" (дзин (2)), климатик, обаче, и множеството явления на движение в света. Следователно ролята в одобрението на окончателното тълкуване на категорията на Л. играеше. мислители. В учението на Хуайан, училището на Л. като предвождащо. корема. .. Вещество "истинска същност" на всички дхарми (виж Fa (11), съставляващи вътрешния регулаторната рамка и природата на всички неща на феноменалния свят, се идентифицира с универсален "тяло на Буда" на (санскрит дхармакая кит F Шен, Л. тер) .. - Абсолютно и "Буда-природа" (син фо, фо Л. син) - оригиналният същността на всяко живо същество, и за света като цяло, и е в контраст с "светските дела" (ши (3)), т.е., в света на обекти, които terminologich ... Той посочи опозицията L. - .. шеа Bud интерпретация повлиян от нео-доктрина, в ром-LA е основана категории, което даде препоръки. . "Учение на принцип" (Л. Xue). Философията. Neo L. система в това си качество, въведена братята Ченг Хао и Чен (11 в.), Както и разработването на тази категория приключи Джу Си (12 в.). Под Л. започва да се разбира първоначалното съществено начало, което формира естеството на нещата и определя тяхната структура. Целият на безкрайния набор от "принципи" отхвърля. неща форми "Великата граница" (Тай Чи) като универсална съвкупност L. които правят аморфна "пнеума" (чи (1)), което води до процес на формиране и cosmogenesis света. Л. е смятан за логически първичен по отношение на qi (1), макар и онтологичен. предимство отказан, защото съгласно ученията на Zhu Xi, L. и Qi (1) и е неразделна корелация не съществува. Нео-конфуцианците считат Л. също за етичен. началото, съдържащо пет основни. моралните норми (. "петте constancies" в голям съд, виж Саня пистолет в ДДС): "Човечеството" (Джен (2)), "дълг / собствен капитал" (ф (1)), на ритуал "благоприличието" (ако (2) ), "мъдрост" (chih (1)) и "искреност" (cheng (1)). Тази теза и тълкуването на L. от. и основната природа на всички неща и живите същества определят етиката. съдържание на онтологията и космологията на неоконфуцианството, според учението to-човешка цел -. за идентифициране на основни предимства на природата, "небесни принципи" (Тиен L.) и се отървете от вредните "хуманни страсти" (Джен ю, вижте Тиен.). Във философията на друг водещ мислител е средновековна. konfutsianstva- Wang Yangming (края на 15 -... началото на 16-ти век), се счита за собственост на Л. сфера на ума, съзнанието - "сърцето", както цялостно, като обективен свят. В по-късно потоци конфуцианството опозиция chzhusianskoy православен, L. счита, получен от Qi (1) (Wang Chuanshin; Dai Zhen; Yan Yuan (21; Li Gong, и т.н.) Някои учени лечение опозиция L. - чи като добра опозиция, съответно .. .... и материала в днешния научен кит йероглиф Л. терминологията, използвана за предаване на концепции като физика (покупко-Xue - "учение за принципите на нещата"), география (Дили - "принципи на земя") и психология (sinlisyue - " доктрината за принципите на съзнанието ").Антология на световната философия. М., 1969 г. стр 196-204, 206 - 39, 251-59; "VF Philos Феоктистов и социалнополитически изглед Xun Zi М., 1976; L. Е. Yangutov Категория ..." е . "във философията на будизма кит // 12 WGC NC част 1. М., 1981 ;. Torchinov EA характеристика етичното учение на нео-конфуцианството // социален и философски аспекти на критиката на религията, Л., 1982, ... Краснов AB Учения на Джу Си човешката природа // конфуцианството в Китай, Москва, 1982; .. Kobzev AI Учения на Уанг Yangming и кит класическа философия, Москва, 1983; .. Titarenko ML Drevnekit философ Мо Дий, неговото училище и преподаване, М., 1985. П. 172 - 96, Игнатович А. Н. Будизъм в Япония. . Uu М., 1987, стр 239-41; Tang Лун Zhongguo Xue-Zhe ши Zhong sysyan "дали" chzhy и Liu (около шест стойности "ако" в историята на комплект философия, че ..) // I Xin syuebao. ... 1955 Т. 1. №1; Wei жентонг Zhongguo chzhesyue tsydyan datsyuan (. Pauly, речника философия комплект) Taipei, 1989. стр 479-86; чан Wing-tsit развитието на нео-конфуциански концепция Ли. като Принцип / Цинг Хуа Журнал на китайските изследвания. 1964. Vol. 4. № 2; Wittenborn A. U. Revisited and Explorations // Бюлетинът на Сун-Юан проучвания. 1981, No. 17 (N.Y., 1982). AI Kobzev, EA TorchinovLI (2). "Благоприличие" ( "етични и ритуални норми", "етикет", "етика", "ритуал", "церемония"). Един от центровете, категориите е кит. философия, Ч. Пр. Конфуцианството, съчетаващо две мнозинства. което означава "етика" и "ритуал". Etimologich. което означава "култово действие с кораб". Надписът на йероглифа L. го съчетава с онлологичен. концепцията за ти (1) ("тяло", "ред", "същност", "вещество") - графичен. основата на двата йероглифи е образът на ритуалния съд. Техните етимологични. родствени, очевидно голяма степен определени понятия ontologization L., до Roe е замислена като израз на най-важният фактор, не само kulturosozidaniya но kosmouporyadocheniya. Дотогава. 1 хилядолетие пр. Хр. д. Влиянието на LA се счита за основано на религията.ритуал, впоследствие получили предимно етични. тълкуване. В древни паметници ( "Книга на документи" и "Шъдзин") от категория L. означаваше ритуали, давайки възможност да се преодолее Полити. конфликти и отразяващо единството на света, както и дворцови и храмови ритуали, поведения сановници към хората. (. 6-5 век) Конфуций е теоретично разбра концепцията за LA, го превърна в най-обща характеристика на правото компании, устройства и човешкото поведение по отношение на другите и на себе си: "владетел (трябва) да водят своите поданици от Л." "Преодоляване. себе си и се хареса на Л. на човечеството (Джен (2)) ... не гледайте в неподходящо LA, не слушайте неподходящо LA не трябва да се каже, неподходящо L. " ("Лун Ю"). Разпространението на такъв контрол върху сферата на чувствен се превърна в основата на Конфуций да даде LA obschegnoseologich статус. норма: "Чрез разширяване (им) познаване на културата (Вен) и да го издърпаме LA, можете да избегнете нарушения" ( "Аналекти"). Ставайки един от най-важните символи на конфуцианството през 5-ти и 3-ти век. Преди новата ера. д. концепцията за Л. се превърна в център, целта на анти-конф. атаки от страна на философите, които се състезаваха с него. училища. Даоисти подчертаха, изкуствен и стерилен строгост Conf. "Благоприличие" от гледна точка на gedonistich. следвайки естествения характер (напр. "Chuang Tzu"). В началото на даоизма L. представени като последователно резултат разграждане дао, тогава "елегантност / силата" (Te (1)), "човечеството", "правилното справедливост" (ф (1)), източник на загуба "вярност" (Chung (2) види. Zhong шу) и "надеждност" (в синьо (2)) ( "Дао Дъ Дзин"). Монети (виж Mo Jia) от гледна точка на социално-икономическите. утилитаризма и разбирането на L.като "уважение грижи" (дзин (4)) разкритикуваха прекомерното разчитане на конфуцианската ритуал и церемониални страна на LA, неговата сложност на много сложни и тежки форми ( "Мо-ТСЕ"). Легистите (вж. Легизмът), като също така отхвърлят Л. като най-висок принцип на социалното регулиране, като алтернатива, предложена от администрацията. правила и правни. законите (fa (1)) (напр. "Shang jun shu"). Несъмнеността на Л. като "етика" и "ритуал" позволява две глави. последователи Конфуций основатели противоположни течения в konfutsianstve - Meng Ke (Mencius, 4 -. Nach 3 пр ...) и Сун Куан (Xun Дзъ, CON. 4 - .. 3, Британска Колумбия). различни тълкуват тази категория: съответно, като вътрешни. моралното качество на човека и като социална форма, наложена му отвън. В признаването на присъщото "доброта". "Природа" от човека (грях (1)) и определяне на определяне на човешкия фактор специфичност "отказва (за себе си) и по-ниско (други) сърцето (в синьо (1))" Meng Ke нарича този фактор "в началото Л., и Л. сам се идентифицира като "благоговейно и уважаващо-предпазливо сърце", "присъщо присъщо" на човека. Xun Куанг също се позова на факта, че човек от раждането присъща любов на печалба и плътска страст, съсипват L., са били инсталирани на правила бодното на острова на древния "мъдрец" (шън (1)), за да се ограничи "зло" човека. "характер"; тези правила са източникът на "култура" (wen). В coll. Основните текстове на конфуцианството - "Ши Сан Дзин" ("Тринад-татаканони"), включват три произведения, специално посветени на Л .: "Зуу Л." ("Етично-ритуални норми (епоха) Джоу"), "И Л." ("Моделни церемонии и етично-ритуални норми"), "Л. Чи" ("Бележки за етико-ритуални норми"). В последната от тези категории универсалният регулаторен смисъл се дава на категорията на Л. чрез определението (1) ("принцип") с помощта на омонимния термин.Формулирано в теорията на L. Chi на Л. формира основата на конф. и като цяло традиции. за понятията за култура на Китай. Категория L., влизащи в един ред с такива фундаментални и философски. понятия като "човечност", "поради справедливост", "разумност" (Жи (1)) и "надеждност", започнаха да изразяват идеята за социални, етични. , религия. и общи културни стандарти. Универсалността на концепцията за Л. дава възможност да се интерпретира в много широк семантичен диапазон. Например. , Лий Гуу (11-ти век) определя Л. като "фокусът на човешкото Тао", "основата на ученето (младото) поколение" и името. над четири категории - като "други имена L.". Гл. учението на създателя на "доктрината на принцип" (Li Xue) Джу Си име Л. "ограничителен модел" (Jie Уен) "небесни принципи" (Tian Li) (12).: тук характера Уен, изразявайки идеята за "писмена форма / Култура" носи и първоначалното значение на "модела". Тази "(културна) модел на етичните и ритуални норми (L. Уен) привлича небесен принцип", така че той може да "вижда хора" и се използва като надежден "критерий" с "nauchenii". Представителят на алтернатива на "учението на принципа на" "доктрината на сърцето" (Син Xue (1)) Wang Yangming (... Con 15 - началото на 16-ти век), по-специално, каза самоличността на Л. и "принцип": последната налична наблюдение, но намира израз в "култура", като е с "едно нещо" (в (3)). ** Kobzev AI Характеристики на философията. и научни. методология в традиционния. Китай // Етика и ритуал в традиционния. Китай. М., 1988, стр. 25-9; КИХАНОВ И. Л. и законът /. Pp. 299-308; Чай Wei-ming. Творческото напрежение между Jen и Li // PEW. 1968. Vol. 18. №1-2; Гуа А. С. Размери на Ли (Свойства): Разсъждения по аспект на етиката на Хсун Дзу // PEW. 1979. Vol. 29. № 4; Id. Ли и морална обосновка: Проучване в Li Chi // PEW. Хонолулу, 1983. Vol. 33. № 1. Вижте също и lit-ru на статията "Li Ji". AI Kobzev

китайска философия.Енциклопедичен речник. 2009.