Chou dunyi

Maoshu Джоу, Джоу Lyansi Джоу Дзи, Джоу Юан Гонг. 1017, Ingao (модерен окръг Taoxian, провинция Хунан), 14,7 (7,6). 1073, Lushan, prov. Дзянси. Кийт. философ и писател, Ч. основателят на нео-конфуцианството. Той идва от семеен служител, през 1036 - 71 г. е на държавата. служба, заемаща администрацията. средни длъжности. Чрез майчината си чичо, който стана приемен баща му, виден официален Джън Сян е свързано с консервативната фракция в двора, до небето против реформа Wang Anshi. Въпреки това, с последния Ч. Д., на някои доказателства, имаше лична среща през 1060 г. и имаше силно впечатление за него. Директните ученици на Ч. Д. са основателите на нео-конфуцианството, братята Ченг (Ченг Хао, Ченг I). Посмъртно в 1120 получи почетен името на Ян Гонг (Duke Primordial), в 1241 е удостоен със званието на граф (бо) Zhunani и определяне на знаци с името му в храма на Конфуций. В следващите династии той получава още по-високи заглавия и титли (1319, принц Даго, 1714 г., "древен мъдрец"). Гл. Философия. Оп. - "Тай Чи, че Шо" ( "Izyasnenie" Гранд план "лимит; руски превод Н. Bichurin, 1832 N. Sommer 1851; V. Krivtsov, 1958, EA Torchinova, 1982; .. VE Eremeeva, 1993) и "Tung шу" ( "проникване книга"), или "и Тонг" ( "проникване" Промяна ". руски превод Bichurin Н., 1832) .. Православни, те се считат за техните текстологични. и идеологическата интерпретация на коментара. Зу Xi (12 в.). В лентата. борда на династията. Мин (1368 - 1644 г.), творческото наследство на Ч. Д. е консолидирано и придружено от обяснителни текстове в колона. Оп. , който в бъдеще се очертава под три синоними. Заглавие: "Джоу Дзи Цюан Шу" ( "Поли (пак там) Писмо философ Джоу."), "Джоу Lyansi джи" ( "Кол (ОП) Чоу Lyansi ..") и "Джоу Юан Гонг Джи" ( " Събран (оп.) Джоу - принц на Приморски. ")" Taiji tu sho "е кратък, но информативен коментар. към графиката. схема ("Големият лимитен план"), извлечена от аналогия. схема "Y Ji на" ( "план безкрайното" или "план Limit отсъствие / несъществуването") Taoist Chen Tuan (10 инча), източник-бодното е първият канон Daos, Алхимия "(Chow) Tsang Tong чи "(" троичния съгласие "Chou промяна", "Съединението съгласно триада" и Zhou ") Wei Боян (2 инча). Според "Тай Чи на SHO", многообразието на света: силите на Ин и Ян, "петте елемента" (. Wu Xing (1), в трактат, наречен "пет Pneuma" - У Чи, вижте Чи (1)), Четирите сезона и до "тъмните неща" (WAN у вижте V (3).), както и доброто и злото (шан - д), "пет constancies" (от ваната, вижте Саня пистолет във вана, наречена "петте природа" -. Wu Xing (3), вижте Xing (1)), както и до "тъмните дела" (WAN ши, вижте Лий-ши) - .. тя идва от "Велика" лимит (тай чи). Той от своя страна следва "неограничен" или "границата на отсъствието / нищожността" (в ji). Терминът "yi chi", който позволява двойно разбиране, възниква от. Даоизма ( "Tao Te Ching", § 28) и корелативен Терминът "тай чи" - в konfutsianstve ( "С Chu-gical за", 1, II). Zhu Xi (12 инча) тълкува конюгиране на тези условия, тъй като те са синоними използване обозначаващ съществена идентичност "Голям" граница е първична и неизчерпаем ( "безкрайна"). Опонентът му обаче, Лу Джуйюан, твърди, че таоистът е изявен тук, идеята за върховенството на "отсъствие / несъществуване" (вж."Дао Дъ Дзин", § 40) и, следователно, "Тай Чи, че Шо" не са могли да бъдат написани от ревностен функция генериране на конфуцианската Чарлз Д. "Великата граница" се осъществява чрез взаимно климатик и последователни "движение" и "почивка" (дзин ( 2), вижте Dong-ching). Последният принадлежи към приоритета, който съвпада с принципите и формулите от. Таоизъм (Дао Те Чинг, § 37, Chuang Tzu, Глава 13). За човешки reagentless и фиксиран същност на Вселената, т. Е. Y механизма, показан като "удостоверяване / честност" (Cheng (1)). Тази категория, съчетаваща онтология. ("пътят на Небето", виж Тао) и антропологията. ( "Човешки начин") смисъл, е номиниран първите Конфуций (в "Mencius", "Юни юни", "Xun Дзъ"), и "Tong Шу" зае централно място. Определя най-висшето добро (Шан Zhi) и "мъдрец" (шън (1)) "автентичност / искреност" в идеалния случай изисква "правило на мира" (Zhu Дзин), т. Е. Липсата на желания, мисли и действия. Гл. теоретичен. постигането на Ч.Д. - намаляването на най-важните конф. категории и свързаните с него понятия в универсален (от космологията за етика) и изключително проста, базирани предимно на "Джоу и" идеологическа система, в рамките на един рояк получени осветлението не само Conf. , но също и таоистки пъпки. въпроси. * Чу-Чи Куан Шу. Comp. Донг Ронг. B.M., 1756; Джоу Лианкси. Обичам лотоса // Изток. Сб 1. M. - L., 1935, S. 204; Джоу Лианкси Джи. Шанхай, 1937. ** Бичурин Н. Я. Изображение на първия принцип или върху произхода на физиката. и морал. закони / / Москва Телеграф. 1832. Част 48. № 21 - 23. С 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316; Sommer N. На основите на кита. философия // Uchenye zapiski Kazanskogo un-ta zh 1851 г. Т. 1; Krivtsov VA Kit. kosmogonich. трактат на XI век / / WF. 1958. № 12; Torchinov EA Характеристика на това, доктрината за неоконфуцианството // Социална философия.аспекти на критиката към религията. L., 1982; Zinin SV Man и света във философията на Ch.D. // 17-та NK OPS. Част 1. М., 1986; Еремеев VE Рисуване на антропокозма. М., 1993; Слънце (История (песен)). Хуан. 427; Хуанг Зонкси. Song Yuan Xue An (Доклад за ученията (dyn.) Song и Yuan). Хуан. 11, 12; Джу Бокун. Ch. D. // Zhongguo guda и zhuming zhexuezia pingzhuan (Критични биографии на известните философи на древен Китай). Т. 3. Принс. 1. Жинан, 1981; Брус Дж. П. Чу Хси и неговите господари. L., 1923; Chou Yih-ching. La философски морал за не-конфуциансър (Tcheou Touen-yi). П., 1954. А. И. Кобзев

Китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.