Chuang tzu

Филос. трактат, заглавия. от името на автора, един от основателите на даоизма философия (пълното име на Джуандзъ, 4-3 в.пр.Хр. ...). От 8-ти век. Също така по-нататък "Nanhua Чен Дзин" ( "True каноничен. книга (философия от) Nanhua). Един от най-важните даоистки текстове. философия." гл. . -q "се състои от три части:" вътр "(непосочени утопични първите седем глави)," външни "(Карвай утопични, 15 глави), както и" смесени "(tsza Пиан, сключване на 11 глави) Очевидно, за да Чуан ... Джоу е автор само "вътре." глава, а останалата част са написани от неговите ученици и последователи. nek- главата, например. гл. 33 "Tian Xia" ( "Небесно"), вероятно написан вече на р-добре н с. д . на хетерогенността на текста посочи дялове и глави. значим в "отвътре." части и маркира първите две-три знака от текста в останалата част от текста Sovrem "гл .. Ц. ", вероятно се различава от древния. Така според" Хан Шу "(1-ви век)" В. . TJ "се състои от 50 глави, а в днешна текст на само 33. Трактат многократно коментира китове мислители от различни епохи е най-авторитетен коментар философ 3 -.... 4 века Гуо Сян .." гл. . TJ "не е текст, който систематично се очертаят мнението на автора по философия Той се отличава с ярък метафоричен език, широко разпространеното използване на пословици, поговорки, митологични образи, преобладаването на диалог: .... Тя често е за сметка Запис статус и измислени герои ..Това определи влиянието на "ts-ts". не само на философията, но и на китовете. lit-ru, който често използвал своите образи и истории. В центъра на квартал "Ч. -к". - представяне на дао като начало на всички неща и принципа на неговото съществуване. В "C.-C." по-тясно, отколкото в "Дао Дъ Дзин", Тао се движи по-близо до "липса / нищото" (в (1), вижте Yu -. ш), най-висшата форма на до-бодното е "липса на липса" (гг). Оттук и известната позиция на "Ч. -к". че дао "въплъщава неща, но не е нещо" (Фей НЛП у в ш), а "да Тао Дзин" (§ 25) дао е посочено в част. , като неразделна "хаос на нещо" (в Хун, вижте Hun Hun). Укрепва в "ts-ts." също теза вездесъщност Тао, проникваща всички неща, които са Universe "пространство-време" (Ю Джоу) spiritualizes демони (GUI) и "Сър" (ди- (1)). Тао е неопределимо. Тя не може да бъде научена с помощта на една едностранна система от възгледи. Оттук и концепцията за "изравняване на нещата" (qi y), която отрича съществуването на abs. самостоятелни субекти и гледане на света като едно цяло, неделимо цяло, всяка част от която няма самостоятелно. съществуване и съществува само по отношение на други елементи на Вселената. Вярно е реалност "хаотична" (германец Dun), а не в смисъл на случаен принцип на смесване, но от гледна точка на абсолютната простота и почтеност. Това е свят, в който всичко е immanent на всичко, където субектът (това) вече е затворен в обекта (това) и обратно; обектът и предметът не се разтварят един в друг, не се унищожават, но също така не се противопоставят. думи Чуан Дзъ, че човек след смъртта става крак насекомо или черен дроб на мишки, установи емпиризъм, фактът, метафизичното. чиято основа е неделима реалност. В него всеки - във всичко и всичко - във всеки; следователно, човек, който вече е в живота по някакъв начин, е едновременно стъпало на насекомо и черен дроб на мишката.Наистина съществуват нашият свят, но съществуват извън и извън абстрактния ум. В Ч. 2 "На уравнението на нещата" ("Qi y lun"), светът на опита е приравнен към сън, илюзия. Тази илюзорност обаче не е онтология. , и епистемология, характер. Истинската реалност не знае опозицията на обекта и обекта, "едното" и "това" (bi-shi). Грешен човек. съзнанието разделя неделимата реалност в изолирани самосъществуващи индивидуалности, които се противопоставят един на друг. . Тъй като езикът, на всяко нещо има свое име, по аналогия роден погрешна представа, че различните имена ( "Име" - м (2)) съответстват на различни лица ( "реалност" - ши (2)). Обявяването противоречие и едностранчивост на идейния познанието на Тао, мъдреца той се противопоставя безплатно интуитивен опит на единството на света. "Гл. TJ". потвърждава относителността на живота и смъртта, сън и събуждане, и така нататък. н. от известния притчата Чуан Дзъ и пеперудата ( "неизвестни, Чуан Чоу сънувал, че е пеперуда, или пеперуда сънува, че е Чуан Чоу", гл. 2) от това следва, че за един спален пункт реалността е сън, докато за буден човек състоянието му е реално (и обратно); същото е вярно и за дихотомията "животът е смърт". Един вид аксиологични. Релативизмът се проявява в отричането на абсолютното. ценности на идеали, провъзгласени от други философи. училища, добри и лоши, красота и грозота и м. н. Въпреки относителността Джуандзъ ограничени до монтаж на принципи Daos У Вей (1) ( "не-действие", вижте. Уей (1)) и Zi Ран ( "естественост" "спонтанност"), осъществена чрез прякото преживяване на Тао и екстрарефлективно придържане към него. В "C.-C." осезаемо, тъй като присъствието на преподаване характеристика на по-късно даоизма: за "силата на живота" в името на дълголетие и дори свръхестественото.способности и безсмъртие. В същото време, трактат често изразява скептицизъм относно придобиването на натуралистична дълголетие. пътища и най-ярко представлява духовното схващане за безсмъртие като посвещение на вечния Тао (вж. Сян Хюс). В района. социална мисъл "Ч.-с." развива традициите на даоизма, утопията, описвайки идеалното общество на хората, живеещи в единство с природата, отвъд перверзните природни дадености. ред на нормите на цивилизацията. Оттук и острата критика на конф. етика и социално-политически. доктрината, чието появяване се счита за доказателство за загубата на Тао и за унищожаването на световния ред. "Ч. -c". призовава за унищожаването на Sovrem. към него цивилизация и форми на държавност като продукт на дейността на "големите разбойници" и връщане към безкористност и простота на природата. живот на "златната епоха" на древността. "Ч.-в." съдържа обширни материали, свързани с критиките на различни философи. посоките (конфуцианството, Mo Jia, Ming Jia). В това отношение последната глава "Ch. -c." може да се разглежда като първият историко-философ. текст в Китай. Материали "Ч." също са от интерес за реконструкцията на старата пещ. религиозни митологични. представителства. Трактатът многократно е превеждан в Европа. езика. * В. TJ. ji shi (К.-с. с обобщен коментар) // ChTSTSCH. Т. 3. Шанхай, 1954; Чън Хън. Чарлз TJ. джин джин джин и (Ч.с. с коментар и превод на съвременните китайски). Beijing, 1983; Познава LD (транс., Коментар., Уводна статия). Атеисти, материалисти, диалектици от древен Китай. М., 1969; Древен комплект. философия. T. 1. M., 1972, S. 248-94; писанията на Kwang-zse // Свещените книги на Изтока. Vol. 39 - 40. Oxf. , 1891 (том 39, стр. 164-392, том 40, стр. 1-232); Чуан Чу (Дзчуан Дси). Aus dem Chinesischen Verdentscht von R. Вилхелм. Dussel-dorf-Koln, 1951; ** Маливалин В. В. Ч. -к. М., 1985; Lao Zhuang zhexue (Философия на Лао Дзъ и Хр.TJ.). Тайпе, 1962; Чарлз TJ. zhexue Taolun Ji (Събиране на статии за философията на Ч. -к.). Хонг Конг, 1972; Сао Чуджи. Чарлз TJ. Qian zhu (Коментар на Ч.С.). Пекин, 1982; Ян Жени. Чарлз TJ. Пекин, 1985; Форкс А. Geschichte deralien chinesischen Философски. Срещи. , 1927; Фун Ю-лан. История на китайската философия. Vol. I. Принц. , 1952; Криел Х.Г. Китайска мисъл от Конфуций до Мао Цзе-дун. L., 1962. Е. А. Торчинов

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.