Конфуцианството

(конфуцианството) Китовете. jiu (jia / jiao) - "(преподаване) на училището на интелектуалните учени". Най-старият философ. система и един от трите основни етично-религиозни. ученията (заедно с даоизма и будизма) на Далечния изток възникват в Китай през 6-ти и 5-ти век. Преди новата ера. д. В оригинала. К. име (МС) няма индикация на името на своя създател - Конфуций, което съответства на първоначалната инсталация на последния - "да се прехвърлят, а не да създават, да се смята, древността и я обичам." Неговият качествено нов етико-философ. учението на Конфуций подчерта идентифицира с мъдростта на "светите мъдреци" (Шен (1)) polumifich владетели. древността, изразена в кал. в историко-дидактическия. и произведения на изкуството, най-старият и най-авторитетен от които - издигайки се до края на втората - първата половина на 1-то хилядолетие преди Христа. д. каноните на "Ту Чинг" и "Ши Дзин". Тази първоначална ориентация се основава на историческите. регулаторна и прецедент soobrazuemuyu belletrizirovannost с каноните на основните характеристики на всички К. пазители на древната мъдрост във времена на Конфуций (Zhou ера, пр. н. е. 11-3 вв) са от кормилото на забавени-интелектуалци, учени, специализирани в "култура" (ден) дейност, т.е. съхранение и възпроизвеждане на писмени паметници и про-научни изследвания, т. Пр. астрономически астрологически. (семантиката на "културата" - обхваща както писането, така и астрономическата метеорология.явление). Те са концентрирани в района на царство Лу, родното място на Конфуций (сега провинция Шандонг ..) И, може би, са потомците на управляващия елит на държавата-ва Shang-ин, завладени през 12 - 11 век. Преди новата ера. д. племенни съюз на Джоу, които са на по-ниско ниво на културно развитие. Очевидно техният социален упадък е отразен в етимологията. значението на термина zhu е "слабо". Конфуций смята тази социална слабост за несъвместима с културната и интелектуалната си мощ и издига идеална държава. устройство, в ром в присъствието на сакралната възнесения но на практика почти неактивни владетел реалната власт принадлежи на г-жа, съчетава свойствата на философи, писатели, учени и служители. От раждането си К. се различава от съзнателно социално-етично. ориентацията и желанието да се слеят с държавата. апарат. Това желание беше съвместимо с теоретичната. тълкуване и състояние. И божества ( "небесен") мощност в семейните категории, свързани с "държавно в - едно семейство", императорът - Синът на Небето, а в същото време ". Бащата и майката на народа" Държавата беше идентифицирана с обществото, социални връзки - с междуличностни, базата на която се разглеждаше в семейната структура. Последното произтича от отношенията между баща и син. С Т. Сп. К. бащата се счита за "Рая" в същата степен, в която и Раят - бащата. Ето защо, "filial piety" (xiao (1)) в канониката, специално посветена на него. трактат "Сяо Джин" е издигнат до степен "корен на благодат-добродетел (де (1))". Развитие под формата на един вид социално-етичен. Антропология, К. фокусира вниманието си върху човека, проблемите на вродената му природа и придобитите качества, ситуацията в света и общността, способностите за знание и действие и т.н. Въздържайки се от собствените си.преценки за свръхестественото. Конфуций официално одобри традиционния. вяра в някаква безлична, божествено-натуралистична "съдбоносен" Небето и посредничи с него духовете на предците, че в бъдеще в много отношения доведе до придобиването на К. социалните функции на религията. В същото време всички сакрални и онтологично-космологични аспекти, свързани със сферата на небето (Тиен). Конфуций разгледа проблемите с т.нар. Sp. значение за човека и обществото. В центъра на своето учение той направи анализ на взаимодействието на "int". импулси на човека. природа, в идеалния случай обхванати от понятието "човечество" (jen (2)), и "външно". социализиращи фактори, в идеалния случай обхванати от концепцията за етично-ритуална "благоприличие" (независимо дали (2)). Регулаторен тип човек, за Конфуций - "благородник" (Чун Дзъ), осведомени за Heaven "предопределение" (мин (1)) и "хуманно", съчетаващ идеала на духовни и нравствени качества на право на висок социален статус. Спазването на етично-ритуалната норма или (2) Конфуций също направи най-висшата гносеоператична. принцип: "Не било гледате или слушате или да говорите неподходящо ли (2)"; "се разширява (им) познаване на културата и да го издърпаме ако (2), е възможно да се избегнат нарушения." Етика и gnoseopraksiologiya Конфуций се основават на общата идея на универсалната баланс и vzaimosootvetstviya, в първия случай се излива в "златното правило" морал (шу (3) -. "Взаимност", вижте Zhong шу), а вторият - в съответствие с изискването на номиналната и истинска дума и дело (zheng min - "коригиране на имена"). Значението на човека. съществуването, според Конфуций, на изявлението в Средното царство за най-висшата и универсална форма на социално и етично. ред - "Пътят" (Tao), най-важната проява притежавани до същността на "човечност", "поради справедливост" (и (1)), "реципрочност", "разумен" (Жи (1)), "Кураж" (юн ( 1)), "(почтително) грижа" (Jing (4)), "филиал благочестие" (Xiao | 1)), "братолюбие" (ди (3), пет (2)), достойнство, вярност (Chung (2), вжZhong shu), "милост" и т.н. Conc. въплъщението на Дао във всяко отделение. същността и феноменът е "благодат / добродетел" (de (1)). Йерархичната хармония на всички индивидуални де (1) формира универсалния Дао. След смъртта на Конфуций, многобройните му ученици и последователи формираха различни посоки, които до 3-ти век пр.н.е. Преди новата ера. д. , според свидетелството на Хан Фей, вече имаше поне осем. Те разработиха и изрично социална и етична ( "Да Xue", "Сяо Дзин", коментари. Към "Chun Кю") и подразбиращ онтологична, космологичната. ("Zhong Yong", "Si Qi Zhuan") презентация на Конфуций. Две интегрални и противоположни един на друг, и следователно впоследствие признати за ортодоксални и неортодоксални, съответно интерпретирани от К. в 4 - 3 века. Преди новата ера. д. предложи Менциус (виж Менг Ке) и Xun Tzu (виж Xun Kuan). Първият от тях излага тезата за "доброто" на човека. характер (Xing (1)), рояк, "човечност", "поради справедливост", "почтеност" и "разумен" са присъщи по същия начин като човек - четирите крайника. Според втория човек. природата е присъщо зла, т.е. от раждането си търси печалба и плътски удоволствия, поради което тези добри качества трябва да бъдат присадени отвън чрез постоянно обучение. В съответствие с първоначалния си постулат, Менциус се фокусира върху изучаването на морални и психологически. , и Xun-tzu - социални и gnoseopraksiologich. ръка човешки. съществуване. Това несъответствие е засегнала мнението си за по-ин: Mencius формулира теорията за "хуманно управление" (деца Джън), въз основа на приоритета на хората над духовете и на управителя, включително правото на гражданите да свалят порочния суверена; Xun-tzu сравнява владетеля с корена, а хората - с листата и считани за задачата на идеалния суверен (вж.Уанг Тао) "завладяване" на своя народ, като по този начин се сближава с легитима. През 2 век. Преди новата ера. д. , в епохата на Хан, К. придоби статута на офицер. идеология и побеждавайки Ч. конкурент в областта на социално-политическото. теория - Легализъм, а в същото време да се интегрират някои от основните идеи, отчасти, призна компромис комбинация от етични и ритуални правила (независимо дали е (2)), както и административни и правни. закони (fa (1)). К. е придобил характеристики на една цялостна система, благодарение на усилията на "Конфуций ера Хан" -Dun Zhongshu, до позиция, като се използват съответните понятия на даоизма и училище Inyan чиа (вж. Ин и Ян, Wu Xing (1)), разработена в детайли онтологичния-космологичните. доктрината на К. и му даде определена религия. функции (доктрината на "духа" и "волята на Небето"), необходими за офицерите. идеологията на централизираната империя. По принцип по време на хан (. Con 3 BC -....... Рано 3 век от н.е.) е създаден "Хан К.," основателна. постигането на система - систематизирането на идеи, родени от "златния век" на кита. философия (5 - 3 век пр.н.е.) и текстообработваща обработка на конфуцианска и конфуцианска класика. Реакция на проникването на будизма в Китай през първите векове. п. д. и свързаното с него възраждане на даоизма става таоистко-конф. синтез в "доктрината на скритите" (xuan xue). Постепенното увеличаване както на идеологически и социално влияние на будизма и даоизма, причинени желанието да възстанови престижа на К. възвестява на това движение, което запали в създаването на неоконфуцианството, бяха Уанг Тонг (края на 6 -. .. В началото 7 в), Хан Ю и Li Ao (8 - 9 века). Възникнала през 11 век. Конфуцианството си е поставил две основни и взаимосвързани задачи: възстановяване на автентичния С и разтвор с него на базата на подобрена numerologich. методология (вж. шу Жи Xue Xiang) комплекс от нови проблеми, свързани с будизма и даоизма.В изключително компактна форма на тези задачи, решиха първо Чоу Тун (11 в.), Идеи притежавани до век по-късно получиха изчерпателно детайлна интерпретация на творбите на Джу Си. Неговото учение, първо счита neortodoks, а дори и подложени на забрана, през 14-ти век. получи офицер. признание и стана основа за разбиране на конф. класика в системата на държавата. изпити до началото. 20 цента. Chzhusianskaya интерпретация К. доминиран държави, съседни на Китай - Корея, Япония, Виетнам. Основното състезание за "Жузианизма" в пер. борда на династията. Мин (14 -. 17 куб.см.) е Лу (Juan) - Ван (Yangming) училище, идеологически доминира в Китай през 16-ти - 17-ти век. а също и в съседните страни. В борбата на тези училища на нов теоретик. Тя възражда първоначалното ниво за противопоставяне К. externalism (Xun Zi - Zhu Xi, формално канонизиран от Mencius) и internalism (Mencius - Wang Yangming), в нео-форма в противоположна ориентация на обекта или предмет, вътр. свят или int. човешката природа като източник на разбирането "принципи" (ако (1)) на всички неща, в т. ч. и морални норми. През 17 - 19 век. Двете водещи учени - Джу Си и Ван Yangming бяха критикувани от емпиричното. посока (Пу Xue - "доктрината на природата", или "БЕТОН философия."), водена от Dai Жен. Тя се концентрира върху експериментално изследване на природата и научната критика. проучване на конф. класика, и са взели проба от текстова Хан К. От края на 19 век. развитие К. в Китай по един или друг начин свързани с опити да се раз-два асимилация начин. идеи (вж. Kang Youwei) и да се върнат от абстрактни проблеми sunskominskogo Neo и Ch'ing и Хан текстова да Бетон. етични и социални теми на оригинала К. В сер. 20 цента. в учението на Фън Youlan и Xiong Шили Conf.противопоставянето на външни- ята и интернализма съответно се възроди на по-високо теоретично ниво. ниво, съчетаващо neoconf. и отчасти пъпка. категория с познания за Европа. и ind. философия. Sovrem. нео-конфуциански (Mou Zongsang, Du Weiming и т.н.) в етиката. универсализъм К. третира всеки слой е в морален аспект, и роди "морален метафизиката" на неоконфуцианството, възприемат перфектната комбинация от философия. и религията. мисли. В Китай К. беше офицер. идеологията до 1912 г. и духовно доминирана до 1949 г., сега тази ситуация е запазена в Тайван и Сингапур. AI Kobzev

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.