Конфуций

Латинизираната форма на кита. Кун Фу-тзу - "Учител Кун", Кунцу, Кун Цю, Кун Джонгни. (552) 551, Зу в царството на Лу (модерен град Куфу прованс, Шандонг), - 479 г. пр. Хр. д. , пак там. Първият кит. философ, чиято идентичност е исторически надеждна, създателят на конфуцианството. Случи се от щедри, но бедни семейства. Отец К. беше блестящ аристократ Шулианге, известен със своята военна смелост и физическа воля. сила. Бракът му с младите Ян Zhi съвременниците наричат ​​"Съюз за злоупотреба", за един човек, по-стари от 63 години, не би трябвало да имам семейство отново: Shulyanhe се обърна 66, а Ян Жи не беше двадесет. Шулианте мечтае за син - от първата му съпруга има девет дъщери, втората ражда момче, но болезнено. Заедно с бременната трета жена, той отишъл да поиска наследник на "владетеля на свещения глинен хълм" край Куфу. Там в пещерата Ян Зхи ражда син, когото наричаха Киу - "хълм" в чест на свещения хълм и му дадоха прякора Жонгни ("Вторият с алуминиев оксид"). Баща ми почина, когато Конфуций беше на три години. Той бил възпитан от майка си, семейството му живеело в изолация и бедност. Жонги е имал в детството и младостта да се занимава с тежки физически. труда - да поеме най-ниските, презряни аристократи. Майка почина, когато той не беше на 17 години. Притежавайки естествен ум и здравословно състояние, той ентусиазирано се занимава със самовъзпитание от 15 години с надеждата, че във времето познанието ще може да го храни и да помогне в кариерата си.В древен Китай нейното състояние е притежание на "шест изкуства" (Лиу и), включително способността да изпълнявате ритуали, да разбирате музиката, да стреляте със стрели, да карате колесница, да четете и да броите. Той успява да действа като складов мениджър в семейството на Лусийския аристократ Джи Ши, след което става надзирател на стадата и едва на 27-годишна възраст влезе в служба в Хр. светилището на царството на помощник Лу в изпълнение на жертви. На 30 г. Конфуций открива частно училище и впоследствие не участва в студентите си. По този начин. К. вече в младостта си става първият професионален учител в историята на Китай и организаторът на общността на интелектуалните учени (има над три хиляди студенти). Неговият педагог. Доктрината е изградена върху егалитарно-демократична. принципа на равните възможности - "обучение независимо от вида" на обучаващия се и предполагаемо минимална такса - "куп сушено месо". За 50 години, "знаейки предсказването на небето", К. се опита да направи кариера. фигура за практически. реализиране на техните социално-политически. теория. В 496, той достига до поста на съветник на Лу, но скоро е бил принуден да напусне страната и 13 години на пътуване с най-близките ученици на другите възраст. Китайски царства, техните началници безуспешно вдъхновени идеи. Последните години от живота си прекарва в Лу, ангажиран с развитието на своето преподаване, преподаване и текстообработка. работа по канонични. произведения на древността. Priv. исторически. К. мисия вижда в запазването и предаването на потомците на древна култура (Вен), и следователно не участва в писането, и редактирани и коментира писменото наследство от миналото, в основата-бодното са исторически и дидактически. и изкуство, произведения, главно "Ту Чинг" и "Ши Дзин". Тази първоначална ориентация определя фундаменталните характеристики на конфуцианството като нормативност, основана на историческите.прецедент и фикция. Създателите на културата К. считат за "светите мъдреци" (шън (1)), полу-реално владетели polumifich. "Античност" (w (2)), което му позволява да се интерпретира "културен" (Вен) и правилните компании, устройството като двете страни на една и съща монета - различни проявления на един "права" (dao) права. В контекста на триумф, така и неизпълнено в Китай този "път" е подкрепена от учени (в идеалния случай - служители), чието име - беше Daw определяне Конфуций. С дина. Хан през 2-и век. Преди новата ера. д. подобен подход към културата беше високо оценен от държавата. Конфуцианството получи статута на офицер. идеология и К. - заглавие, приравнявайки го с "съвършените" владетели на древността. Мненията на К. откриват автентичен израз от 5 до 4 века. Преди новата ера. д. и намери модерния. формират на същата река n. д. Съд "Lun yu" ("Съдебни решения и разговори"), съдържащ различни изявления на К., неговите ученици и техните ученици. К. също се приписва на авторството на философията. коментари. , включени в "Джоу и", и първата хроника "Чун Чиу" ("Пролет и Есен"). К. се въздържа да преценява свръхестественото. , предполагайки, че върховната чудо-контролираща сила е божествено-натуралистично "мълчаливо" небе. ги влива "предопределение" (мин (1)) може и трябва да се знае от мъж до ING е само в този случай може да се превърне в "благороден човек" (Чун Дзъ), т. Е. Нормативният личност, която съчетава идеала за духовно и морално с право на висок социален статус. Антагонист "благороден човек" - "Малката (незначителни) народ" (Xiao деца), ръководството на "полза" (ако (3)), а не "правилното правосъдие" (и P1), и обвързани с nizkopostavlenny Бетон. случай. В сферата на "благодатта / добродетелта" (de (1)) "благородният съпруг" доминира на "малкия човек", подобно на вятъра над тревата.В центъра на учението на К. - човек, който е разбран в една социално-етична. равнището, в което се редуцират проблемите и екзистенциалните ("все още не знаят какво е животът, как да знаят каква е смъртта") и религията. ("все още не е в състояние да служи на хората, как да се справим с навиците?") и gnoseological. (знанието е "познаване на хората"). . Хуманен "характер" (Xing (1)), К., очевидно, се счита етично неутрален ( "по природа хора са близо един до друг, и по навик - далеч", виж "Mencius", "Xun Zi".). Ето защо, за формирането на личността трябва да бъде "да преодолее себе си и да се върнете към благоприличие (Li (2))", което води до триумф на "човечеството" (Джен (2)) в Китай "благоприличие." - "външно", ритуализирани етични и социални норми и "човечеството" - "вътрешно". морално и психологическо. Инсталиране на "любовта на хората" представлява една двойна конфуцианството ос около рояк концентрирани основно своята категория - "благодат-добродетел", "поради справедливост", "синовна преданост" (Xiao (1), вижте Xiao минути.), "Лоялност "(Chung (2), виж Chung шу.) и други подлежат на принципи етика К.." средна "(учение за средната -" златната среда ", вижте." Zhong млад ") и" реципрочност "(шу (3) - "златното правило на морала", вижте Zhong shu). Идеята за еквивалентна взаимовръзка, установена в последната, доведе до социална епистемология. концепцията за "изправяне на имена" (дюнските мини), представяйки необходимото за политико-административното. изисквания за управление на адекватност между номиналната и реалната - "слово и дело" (Мин - ши, да сравните ученията на училище за имена.) Като цяло, социално и Полити. К. учение се основава на върховенството на морални ценности и норми - етично-ритуал (ако (2)) и церемониални музика (Юе) над всички други видове регулиране на обществото, животът: административно право, утилитарен и икономичен., естествено-естествени, които бяха доведени в челните редици от философските училища, критикуващи конфуцианството - съответно на легитимността, мойята, даоизма. Идеологическата и социална победа на конфуцианството над всички съперничещи учения предостави на своя създател специален, свързан с религията. култов статут на културния герой, духовен водач на нацията, "некомфортен владетел" и светия мъдрец, който остана зад него в Китай до самото начало. 20 цента. През 1985 г. NII на KC е създадена в КНР (Kun-tzu yangjuso). От 1986 г. Кит. Фондация на Конфуций (Конг Zhongguo Дзъ tszits-zinhuey), създадена през 1984 г., започна да публикува тримесечни "изследванията на Конфуций" ( "Кун-це Йендзи", Jinan). А. И. Кобзев, Л. Переломов * Ян Шуда (състава). Lun yu shu zheng ("Съдебни решения и разговори" с тълкувателни доказателства). Пекин, 1955; Попов PS Поговорки на К., ученици от него и други лица. Санкт Петербург. , 1910; Древен комплект. философия. Т. 1 - 2. М., 1972-3; Kobzev AI "Голямо учение" - Конф. катехизис / История и философия. Годишник. 1986, М., 1986; един Ютанг. Мъдростта на Конфуций. N.Y., 1943; Legge J. Китайската класика. , Vol. . 1. Хонг Конг, 1960; "конфуцианството в Китай: теория и практика проблеми, М., 1982 стр 3-45; Семененко II Афоризми К., 1987; Малявин V. М. Конфуций. 1992; фрактури LS Word К., 1992; К. Той също така: .. живот, учения, както и съдбата на Москва, 1993; Цай кун-це шансовете sysyan TISI (система от идеи К.) Шанхай, .. 1982; Kuan I мин Kung зи пинг Zhuang (Critical биография на Карл.) Жинан, 1985; Xue .. Kun Джишън tsydyan (речник познания К.) кредит, 1990 ;. Wilhelm R. Конфуций и конфуцианството L., 1931. .; Крийл HC Конфуций, Човека и Мит Ню Йорк, 1949; FingaretteH Конфуций - светската като Sacred NY, 1972; ..... DawsonR Конфуций Oxf, 1981.

китайската философия тълковен речник 2009 <9 .. 99>