Дхарма

FA1. "Закон" ("образец", "правило", "метод"). Категория кит. философия и култура. В широк смисъл това означава деонтологична дефиниция. нормата е моделът (преди всичко поведение и действие). В тесния смисъл на F. - юридически. право, за разлика от естествената "благодат / добродетелта" - Te (1) (виж дихотомията на закона и благодатта в християнската традиция.) и в социалните и правните аспекти на ритуал опозиция "почтеност" (ако (2)). В Moe Dee (5 век преди новата ера ...) F. Тиен ( "Heaven проба") - общо правило, да-Roe изрази Heaven (Tian) като върховен безлична власт, има воля и е в "универсална любов и взаимно полза ". На тази морална норма се основава на юридическото. законите създали "перфектни" (sheng (1)) владетели на древността. Стойността на "проба", "да вземе проба" AF също е в "Дао Дъ Дзин" (4-ти век преди новата ера ...): "Един човек взима проба (AF) Земя, Парцел - Небето Небето - Дао но самата дао е. " Късните монети считат Ф. основно като "метод" - целта, средствата, планът или процедурата ("след това, какво можете да постигнете") и критерият за оценка на резултатите. В по-тесен смисъл на "метода" - правилото за получаване на истинско знание и начина, по който се използват. За мислителите на "военното училище" (бин Джия), Е. е принципът на универсалната заповед, редът, редът на живота на обществото. F. има близка стойност в началото на конф.паметници например. , в "Ли Джи" (5-2 век пр. Хр.). В Daos, трактат "Сай Хуан Дзин" ( "Четири канон Жълт император" 2 -... 1 куб.см. пр.н.е.) условията и F. Тао и корелират разглеждат като взаимозависими. От началото на формирането на легитимността на Ф. става негов Ч. категорията, на която се основаваше понятието "правило, основано на закона" (F. zhi). В "Шин Юн Чу" (4 в. Пр. Хр.) Ф. се определя като "това, с което управлява и суверенът и министрите"; Правна. закони, съвместими. ситуации, са в контраст с непромените норми на "благоприличие" (дали 12)), свързващи владетеля. В отдела се изразяват мнения на легисти. пасажи "Гуан Дзъ" (... 3 г. пр.н.е.), където VF се нарича "който не позволява да убива и грабеж", в друго място - "ред, при което върховете на хората са принудени |. за правилно поведение)" , В "хан Фей-ти" (3-ти век пр.н.е.) "законите" - това е написано законно. дефиниции ("колекции от писания, в които се създават редици и институции, за да се поръчат сто имена", т.е. животът на народа). Още в "Xun Tzu" (4-ти и 3-ти век пр.н.е.) имаше тенденция да се доближи законът на легистите до конфликта. ритуална "благоприличие": "нарушаването на стандартите за почтеност означава нарушение на закона." Тази тенденция се развива в епохата на Хан (3 г. пр.н.е. - 3 г.д.н.е.) и се превръща в характерна черта на офицерите. идеологията на имп. Китай. През 2 век. Конфуцианският канонист Жен Куан обобщи синтеза на конф. и буквоядец понятия от правото като израз на обществото "за" (чжи правя), да-ING е създаден в епохата на предците Xia (Трад версия -... 23-16 век преди новата ера.) и Shang (16 - 11 век пр. Хр.). ** Перелов LS (преведено от китайския, уводна статия и коментар). Книга на владетеля на региона. Sham (Shang jun shu), М., 1968; Нейната същата. Конфуцианството и легизмът в полицията. историята на Китай. М., 1983; K. Obzev A.I. Учението на Ван Янгминг и класа. кит. философия. М., 1983 (според индекса); Титаренко, М. Л. Древен комплект. философ Мо Ди, училището и учението му. М., 1985 (според индекса); Чън Чун-йнг. Метафизика на Тао и диалектиката на Fa: Ал Оценка на "Хуанг-ти Ссу Чинг" в отношенията на Лао Дзъ и НЕП Фей и изследване на взаимовръзката на Тао, Fa AnaliticaJ, като се използват, Минг и Ли // JCP. Хонолулу, 1983. Vol. 10. № 3. А. Г. Юркевич. Дхарма. Най-важният термин е bud. философия и религия. доктрина. Има две бази. което означава: 1) Законът, ученията на Буда, истинската доктрина; 2) елементарната единица на психическото. живот и опит на субекта, проектирани на външни. свят. Дхарма също се разглежда като неразличима от качеството на превозвача. Въпреки това, той е вещество или лъжа монада като дхармите появяват често изчезват и при спазване на закона на причинно-следствената връзка (Yuan Чи (2)). Личността е комбинация от пет групи от дхарми - скандати (вижте U yun). От различните класификации дхармите най-силно разделение им в "излагане" (санскр. Санскрит дхарма комплект. Wei F w), притежавани до представляват емпирични. личност и всеки ден си опит, а "не може да се прави" (asanskrita Дхарма, еа Wu Wei), въплъщаваща "висшите" с т. Sp. Будизъм на държавата (отчасти., Нирвана, виж Непан). В Хинаяна дхарма разглеждат като елементи istinnosuschego, докато Махаяна не признава Дхарми като единица на крайната реалност, твърдейки, че те не разполагат със собствена единица (F база през, см. В (1)) и "индивидуалност" (санскр. Svabhava кит ден син). Така че, Мадхямака философия (Chung Лун, вижте. Sanlun училище) поддържа илюзорната природа, относно наличието на дхармите, те "празнота" (Шун-YATA, куни). vidzhnyanavady философия (вж. Weishu School) се отнася до дхарма като единици, генериращи функции опишете една подложка "хазната-съзнание" (санскр.алая-вийнана, китове. alie shi, apayee shi, zang shi; виж Баши). В кита. пъпка. текстовете под дхарма понякога се разбират просто като външни неща. на света, независимо от съзнанието и взаимно, чието съществуване се отрече. Bud. доктрината за дхарма е до известна степен заимствана от Средновековието. Даоизма, където AF е представено като правилното учение право (един от елементите Daos, духовници ниската ранг - F-ши ", Закона за учител") (. Виж Wang Syuanlan) и като елемент на реалността. ** Розенберг О. Проблеми на буда. философия. Pg. , 1918; Нейната същата. Работи върху будизма. М., 1991; Pydou B. tf. За реконструкция на матрици (цифрови списъци) на Абихихарма // Исторически и културен център. Азия. М., 1983; Shcherbatsky FI Izor. работи върху будизма. М., 1988. П. 112 - 98. Е. А. Торчинов

Китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.