Диалектика

Мин Джя "Училище по имена", "номиналисти", "софисти", "диалектици". Philos. посока 5 - 3 куб. см. Преди новата ера. д. В "Shi Ji" (2 -... един век Британска Колумбия) се споменава като един от девет, в "Хан шу" ( "История на Хан дин." I в.) - един от шест водещ drevnekit. Философия. училища. Проблемите на М. включва главно въпроси на форми, начини, модели на мислене и познание. Един от Ч. проблеми, около които са формирани конструкциите на метриката. , - съотношението на "имената и реалностите" (min shek, вж. Min (2)). M. c. заедно със школата на мо Джиа и Кун Куанг, принадлежи на учреждението в китарата. идеи за основите на логиката като теоретични. дисциплина, която обаче не получи по-нататъшно развитие. Мненията на М. са изразени в кал. Пр. в оп. 4 - 3 века. Преди новата ера. д "Gongsun Long-Дзъ", "Хуей Дзъ", както и "Дън Ши-зи" (виж Дан С.), "Ин Уън Дзъ" (виж Song (Jiang) - .. Ин (Вен) Училище ) и т.н. Освен за трактата "Gunsun Lun-tzu", proizv. M. c. изгубени, сега известните текстове на "Дън Ши-дзу" и "Ин Венц-Цзу" са измислени по-късно. Информация за живота и изявленията на най-големите представители на М. - Gunsun Luna, Hui Shi, Deng Xi, Yin Wen (последните често се наричат ​​таоистите) и т.н. - се съдържат в много древни котенца. паметници. Мислители М. Те също така засягат въпросите на политическото. и икономически. живот, разчитайки на специфичните. проблематиката и концептуалния апарат. DOS. посоките в М. обмислен т. н. "училище на прилики и разлики" (хо хващането и пай) и "училище на бяло твърдо вещество разделяне" (Li Jian купуват дял).Първият от тях, представен от Хуи Ши (4 - началото на 3 век пр.н.е.), подчертава универсалността на връзките между нещата и явленията. Според Хуи Ши, разликите между нещата и феномените са свързани със спецификата на времето, мястото и условията, които имат относително значение; в процеса на обучение на границите, които допринасят за тези различия трябва да бъдат отстранени, така че дори и да антагонизира изглеждаше абсолютна идентичност, тъй като на базата на "просперитет (т.е. максимално откриване ..) различия" - ". идентичност процъфтяващи" Това учение се изразява в десет точка формулирани в глава "Tian Xia" ( "Небесно") Daos трактат "Чуан Дзъ." (4-3 век преди новата ера ...). Първият от тях казва, че цялото множество от неща се формира от определена начална точка - "малката" (xiao и), поради което всъщност няма разлика между тях; космосът е "Великият" (да,), извън който няма нищо. казва Пета теза, че въпреки че обичайно разграничение между "малка идентичност (сходство)" - Xiao Tong, и "Голям идентичност" ( "Great Unity", га Тонг (1)), но в действителност нещата правилно да се отнася както към един тон Sp. "разцъфването на различията" или "цъфтежа на идентичността". Десетата теза обобщава съдържанието на предишните: гравитирането към "разцъфването на различията" гравитира към "цъфтежа на идентичността"; не можете да се отделите от други неща, разпространявайки любовта си равномерно върху всичко, което съществува; въпреки че в природата има пространствени различия и разделения, но вселената (Небето и Земята, виж Тиен) е подобна на един човек. тяло, в което не е m. разделяне на обект и обект ". Училище за отделяне на твърдото от бялото," гл. представител на рояк е Gongsun Лонг, подчерта стабилността на свързването на понятия - "Имена" (м (2)) с "реалността" (ши (2)), автономията на същностното единство на всеки "име", за да определи като "Реал", независимостта на различните атрибути на нещата един от друг.Най-известните афоризми в тази посока - "белият кон не е кон" ("bai ma fei ma lun"), "твърдият и белият камък са два камъка". Думата "кон" се определя като "предварително определен (телесни) форма" (мин син, вижте Shin (2).), "Бяло" - като "предварително определен цвят" (т SE); защото "имайки предварително определен цвят не е предварително определена форма", тогава "белият кон не е кон". По същия начин, тъй като твърдостта не е определена от гледката, а белотата е на допир, тогава те са различни, автономно съществуващи реалности. По този начин. , и двете училища са ипостатизирали идентичността и различията в съществуването си. Разработен от M. c. проблеми след III век. Преди новата ера. д. оставя полето на китовете. учени. Интересът към нея се съживява в края на краищата. 19 - началото. 20 цента. , когато в Китай те започват да се запознават с "zap". формална логика, която отначало по аналогия с учението на М. наречено "доктрината на имената" (мин. hsue). ** Bykov FS Раждането на полицията. и философи. мисли в Китай. М., 1966 (според индекса); Титаренко, М. Л. Древен комплект. философ Мо Ди, училището и учението му. М., 1985 (според индекса). Вижте също lit-ru на чл. Хуи Ши, Гуншун Лун. Според материалите на Pan Pu

китайската философия. Енциклопедичен речник. 2009.