Доктрината за средната

"доктрина на средната стойност" "(Учение) на медианата и непроменен (път)", "Близък и неизменни", "Учението на средата" ... Conf Философия трактат традиция приписва Дзъ Ссу (5 век преди новата ера ...), но очевидно е създаден около 3 BC (според различни версии на 5 -.... 3, 4 - 3, след 3 -. 2 в.пр.Хр.) Първоначално -... част от трактата "Li чи", 4 -. 6-ти век се считат самостоятелно произв различава Тематичната разнообразие и сложен състав на кораба Име страна, достигайки до terminologich комбинация от "...... Лун ю "(5 инча пр. д.), където тя е представена като принцип за откриване" (перфектен) добро Дати / добродетел "(. виж Te (1)), отразява основана паметника идеята. източник на хармония (" Среден ") в Китай има хуманно личност, разкривайки по себе си." непроменена "," небесен характер "(виж Син (1). .) дава възможност за подобряване на практиките за управление, вътрешен потенциал съвършенство на човека като еманация на естествения свят се реализира в дългосрочен процес, който изисква вътрешни усилия правилно ( "средните и непроменими") начини - Тао .. Разкриване сам. "Celestial природата" и подобряване на техниките за управление комбинирана операция Fan шън ( "обжалва пред орган / лице"). Тази теза от "Менциус" (4-и 3-ти век пр. Хр.) В "Ч." изразява идеята за предимства, фокусира се върху индивида, върху анализа и ориентацията на неговото съзнание. Практика на Дао първия осветен в социалната сфера на базата на Конфуций думи и след това се прехвърля в politich.сфера чрез представяне гледка Твърди се, Конфуций владетели през първите методите за контрол на дини. Джоу (11 -3 сс пр ...) - Уен Уан Уан и Y (11-12 век пр ...). Според "Ч. Ю". С смъртта на човек изкуството му също е разрушено. Ето защо всяко подобрение в управлението трябва да започне с самоусъвършенстване. Хората за управление трябва да бъдат избрани не според уменията, опита, позицията, а само на лични основания. Правилно избраните могат да следват "медианния и непроменен" път. Необходимо качество за тази задача е "искреността" (cheng (1)). Тази категория е представена в две основни. аспекта: 1) "Heaven искреност" - качествено иманентна световните, присъщото "мъдрец" (шън (1)) и причинява способността му да осигури на света поръчване ефекти от самия факт на присъствието му; 2) "искреност" дете - качество, насочени към поддържане на адекватен социален контакт (до размера на получаване на "доверие". - Blue (2) в отношенията с роднини, приятели и началници), нормално социално функциониране и намира в търсенето на и съзнателен избор цел ("стремеж към искреност (трябва) да изберете добро и твърдо да се придържа (в тази посока)"). За придобиването на "искреност" трябва да бъде подчинен "(трябва) обширни учения, (ангажират) задълбочено проучване и внимателно обсъждане, за да се постигне ясно разбиране (и след това всичко се опитаме) точно да приложи на практика." В резултат на това ", дори глупаво е задължително да бъде мъдър", т.е.. Д. в състояние да "ясно разграничение между (правилно и грешно)." "Най-високата искреността" (Жи Ch), собственикът на рояк има дарбата да далновидност и защото "м. Б. оприличи духът (сян (1)) "е подобен на" по-висша и съвършена мъдрост "(zhi sheng), но ако последното има благотворен ефект върху непосредственото.контакт (появата на "sovershennomudrogo" на хората, думите и действията си), на "най-високо искреността" оперира в по-абстрактно сфера - "определя идеалното място в Китай и обхваща модифициране и възпитание (силата) на небето и на земята"; собственикът му "става троица с Небето и Земята", като придобива възможността да участва в космоса. процеса на ставане на всичко. . Според "Ch w" между samostanovleniem и практики, както и между като интелигентност и практика, без междинни зони за волеви изберете "Може да изчерпи своето естество (син (1)), способен да изтощително и по този начин естеството на другия"; "( (мин (3)) засяга (на другите), като по този начин ги променя. По този начин. , коригиране на int. развитието неизбежно води до ефективна социална практика. Разпределение в "Ч.". от общия контекст на конф. се отнася до темата ", имайки предвид себе си", е причинил повишено внимание към идеите на паметника от основателите на неоконфуцианството, има специален интерес към проблемите на взаимоотношенията на съзнанието и човешката природа, особено Чоу Тун (единадесетинча) и Джу Си (12 инча). * Древен комплект. философия. T. 2. М., 1973. П. 119-36 (лента на VG Burov); ** Канг Ювей. Чарлз С. zhu (Коментар на Ч. Ю.). B.M., 1901; legge J. Китайската класика. Vol. I. Конфуциански аналекти. Голямото учение и доктрината на средното. Oxf. - Л., 1861. Вж. Също и lit-ru на статията "Li Ji", Cheng (1). Въз основа на материалите на AS Мартинов

китайската философия. Енциклопедичен речник. 2009.