Е ши

Е Женже, фамилното име. Shuysin. 1150, Yongjia okr. Уенжоу (на територията на съвременната Линг Zhejiang), - 1223. Мислител-нео-конфуциански, полит. писател, представител на училището Yongjia. Той има най-високата научна степен на джинши. Окупирано високо състояние. , получи специални отличия за службите си във военни кампании срещу държавата Джинхен на Джин. Спадайки в позор, той се посвещава на преподаване и научни занимания. DOS. Оп. - "Xi Xue Джи Янг" ( "Бележки и коментари за упражняване"), "Shuysin Хсиен-шън Уен джи" ( "събраните съчинения учител Шуй-Hsin .."), "Бъди джи" ( "Събрани произв около .. чужденец "). Утилитаризмът на училището Йонджия се проявява в Е. Ш. В доктрината за "постигане на ползата / ползата"; последният (ако (3)) обявява условията на реалното съществуване на "дълг / собствен капитал" (и (11) ( "Si си джи Янг", глава. 23). За разлика от тенденцията общ Conf. идеология, той настоя държавата. за насърчаване на търговията и . занаяти, в сила от паричната отхвърля техните традиции опозиция като второстепенен "клони" (п) в селското стопанство-уо - .. "лозата" (Бен) на държавната власт (пак там, глава 19.) се считат за проява на Дао като някои интегрирани глобални модели в зависимост от съществуването на "декорираните" (син (2)) неща, образувани от световната субстанция - "pneuma" ( и (1)). прояви "поток и трансформация (pnsvmy) не като постоянен локализация", описан в "пет елементи" (син у (1)) и осем триграми (ба гуа, cm.Гуа). Разпознавани универсални "единство" ( "Обединени" S (2)), не е синоним на "единство / идентичност" (Тун (1), вижте. Да Тонг (1)), както и на същността, коренно различна от "неща" (в (3)). Това "единство" се реализира в безграничния комплект взаимодействия на двойните космически лъчи. сили - Ин и Ян, притежавани до все пак рано или късно се стигне до напълно балансирана ситуация "средната ™ и постоянство" (учение за средната стойност, вижте "доктрина на средната стойност".) - крайното състояние на Дао, свързвайки гладка повърхност на водата, след като вълнението от елементите ( " Д. Ши Джи ", глава" Жонг-юн "). В доктрината на познанието Е. Ш. подчертава стойността на субективната практичност. опит. Той смята, че човешките "страсти" (да, виж Тиен) като природа. стремеж към човешко удовлетворение. изисквания и правила за етично и ритуал "почтеност" (ако (2)) - като ограничител и контролер "страсти", но не и средства, за да ги потискат ( "Si си джи Янг", глава 15.). Той критикува Отда. позициите на стълбовете на конфуцианството - Zeng-tzu, Zi Sy, Maine Ke; Отрича авторството на Конфуций в коментиращата част от "Джоу и". Осъди представителите на "доктрината на принципа" (дали Хюз) за еклектиката. смес от разпоредбите на даоизма и будизма в изграждането на космогонич. схеми, използващи понятията тай чи ("Велик лимит") и yi ("Unlimited"). Беше отрицателен към таоизма и особено към Буд. етика и теория на знания, което води до "неизбежното забрава (задачи) на своята Тао" ( "Si си СИ Янг", глава. 43), т. е. правилното отделните задачи изпълнението на. * Ji (събрана опция). Т. 1 - 3. Пекин, 1961 г.

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.