Просвещение в Европа 17 - 18 века

Идеологически. текущата в Европа 17-18 века. , чиито представители широко прибягваха до извинението на кита. културен опит, за да подсилят своите идеи. Общата тенденция на П. в социално-политическото. регион. - критиките към вражди, общества, отношения, режим на абсолютна монархия в съществуващата форма, подкрепа на техните институции и системи на възгледи. Техните пороци бяха обяснени от човека. невежеството, средство за елиминиране на тези хора, които сами по себе си. природата и световния ред. Мислители П., отличавани с една степен или друга склонност към философ. рационализъм. Интерпретации на кита. мисълта повлия на възгледите и, ch. Пр. , аргументът е предимно възпитател-деист. Те вярвали, Божията интелигентен първопричината на света, да не се намесва в неговото по-нататъшно развитие, "Природата религия." - почит към рационалността на създаване и Твореца, не утежнява мистицизъм - общества регулатор, живота и исторически. процес. Значителна част от фигурите на П. споделяха идеята за природата. Добре, произтичащи от повелите на разума и човешката природа, както и признаване на теорията на общества, договорът - появата на състояние-ва и права в резултат на развитието на обществата, съзнание и разбиране между хората. Синологията, материал за мислителите на П. служи като източник на произведенията и преводите на йезуитските мисионери: М.Ричи, за. Триго, за. Бори, за. Семедо, Е. Наварета, М. Мартини, А. Гоби, Фр. Йосиф от Орлеанс, о. Буве, Да Коста, за. Франсис Ноел и др. Най-популярни са Op. за. Луи Льо Комте и комбинираната творба на Du Alda. Йезуитите се опитали да убедят католиците. йерарси в желанието да се използват в Китай нови форми на проповядване и ритуализъм, близки до тези, които са познати на китайците. Те, на първо място, експлоатират гл. Пр. текстове на конф. канони и офицери. ideologich. документи, определящи идеала на обществата, ред, и второ, подчертани в кита. идеологията и вярванията са подобни на християнството. В резултат на това, религия. Китайските възгледи са се сближили с деизма, конфуцианството се появи като най-чист "Практически морал." Китай - страна на философите, когато управлението се основава на философията. принципите и единството, основата за социално развитие са лични добродетели и знания. Това даде възможност на представителите на П. да се срещнат в политиката. системата, обществото, отношенията, философията и религията на Китай, олицетворение на техните идеали. Отношението на идеолозите на П. към опита на Китай е подготвено от Ренесанса, когато езическите култури започнаха да бъдат признати за достойни за изучаване и имитация. Предшествениците на фигурите П. в използването на йезуитска информация за Китай в идеологически. съперничество са либертини - последователи на философа и астронома П. Гасенди (1592-1555), които разпространяват критики. отношение към училищното образование. теологията и християнството в съвременното време. im politich. устройство. Например. , Lamothe-льо-Valle в "Добродетелите на езичниците" (1642) твърди, че в Китай е доминиран от монотеизъм и монарх-мислител ограничи властта си след консултация с философите. Един от ранните представители на П., Пиер Бейл, във второ издание. (1705) на неговия "Исторически.и критични. речник "Китай представен пример за нормалното етично. атеистичната регулиране. на островите. Най-голямата ценност sinologich тълкуване. материали прикрепен Волтер (1694- 1778). Той видя в Китай публичния култ" природа. религия "и за дълго време го идеала за просветен Полити система на абсолютната монархия на зачеването на Китай Волтер смята, китайската философия и религия са имали значително влияние върху образователната мисъл на Франция, Англия и Русия, както и физиократите Дидро (1713-84) .... в неговата "Енциклопедия" сложи философия общества и Полити. установяване на нивото на постиженията им в Китай "най-просветените страни в Европа." в Англия, един от първите, високо оценена системата за управление в Китай Р. Бер-тон в "Анатомия на меланхолията" (1621). ОП J. Webb "Исторически. Есе, което предполага предположението, че езикът е Kit. Empire е изходния език "(1669) интерпретация опит sinologich. Материал (история, философия, вярвания, обичаи) в съответствие с концепцията на Китай като". Държавата на Сион "По основателността на Конфуций и китове учения. Етика пише в началото. 18. писатели J. . Адисън и А. Поп. W. Храм изпъди конфуцианството за "основите на етиката", привлекателни за примера на "просветен монархия" в Китай, отрече общества напредък в Уест. М. Тиндал в процес на разработка. "християнството толкова стара, колкото създаването на света "(1730) обявява думите на конфуцийските илюстрации за ученията на Христос. Hrithik Джонсън твърди, че учението на Конфуций се позовава на "връщането на човек. природата към първоначалната си съвършенство ", а Китай видях извадка от фирми, справедливост. Badzhel Ю предложено да се въведе в изпитите на Великобритания за правилния човек за редактиране. позиции на кита. проба. брошурите лорд Честърфийлд Полити.система на Китай и конф. Етика "среден път" (... т.е. "медианата и постоянството," cm "Zhong млад"), представена като пример за Великобритания, и в (1760-61) "Кийт букви." А. Голдсмит устата "китайски" разкритикува Английски, общество, на което се противопоставят социалната организация и култура на Китай. В Германия, Китай като пример за "разумно правителство" през 17-18 век. фигура ch. Пр. в изкуството, литературата. В района. философията влияе върху синологията. тълкувания на кита. Мисълта се почувства от философа и математика GV Leibniz (1646-1716). Двоичната аритметика служи като основа за математиката. iluminations graphic. структури "Аз Чинг" ("Джоу и"). Произведенията на йезуитите за Китай подсилват способността на Лайбниц за универсална култура, в която той намира по-специално. , потвърждение за близостта на древната религия на Китай до християнството. Кийт. социални и политически. системата Leibniz счита за по-разумна от Европа. Идеологически затворен П. последовател на Лайбниц х. Волф видя същността на конфуцианството и християнството в "естествения морал", реализиран в кита. системи за управление и образование. По-късно, в съответствие с идеите на Leibniz и Wolff, IG Herder разработи собствената си история на философията: човекът и обществото бяха призовани в основния поток. развитието на анимираната и неодушевена природа на все по-пълно въплъщение на "естествените закони". Китай за Хердер - пример за "формиране на морал" чрез образование. Неговите възгледи повлияли на историко-философа. и естетически. възгледите на поета и мислителя IV Goethe. Представители са израснали. 18-ти век. да потърсим примери за просветена монархия в Китай. Гл. Пр. FR. просветители, преводи от записи. езици и латински, предимно анонимни. мисионери, екзекутирани от тях и руснаци. преводачи (главен арест АЛ Летиев) преводи на китове.източници. Те бяха публикувани по-специално. В списания възпитател NI Новиков ( "Drone", "художник", "Chatterbox"). Образователна оглед на Китай, изразена в "Философски предложения" (1768) AP Kozelskii, Дидро и преводачи на Alembert. В лентата. хобита с идеи П. превод от французи. Conf. паметник "Да Xue" предприе писател DI Fonvizin ( "Та-ГМО, или голям науката, придружена от висока кит. Философия", 1779). Теоретично. схеми, които послужиха като извинение за критикуване на бащините територии, заради по-голямата част от роговете. просветителите бяха по-важни от реалното положение в Китай. Ideologich. противниците представители на П. се опитаха да дискредитират идеалното просветление. Например. , Фенелон в един от "Диалози на мъртвите" (1700-18) спорът между Конфуций и Сократ е решил в полза на последния: китайците са произлезли от вавилонците затънали в грях, тяхната култура е намалял и неизмеримо по-малък от древността. Надгробното срещу Китай, причинени протестират идеолози на тези общества сили притежавани до усещат необходимостта икономичен. и полит. разширяване на Изтока. Например, на английски, на писателя Д. Дефо иронично за sinofilii съвременници, доказващи изостаналост на Китай в най-важните за просперитета на областите на държавна-ва - наука, търговия, навигация, военното дело, както и китайски суеверия, тяхната липса на звук философията и религията, деспотизъм царуването , На идеологическата. опозицията беше насложена критика към ентусиазма на Зап. аристокрацията и буржоазната "китова мода" - кит. мотиви в луксозните стоки и интериори - с естетика. и морал. позиции. Отдаденост на тази критика, отчасти. Към И. Гьоте. Редица представители на П. се стремяха да разграничат китовете. ideologich. идеалното и реалното състояние на Китай. Така че Ш. Л. Монтескьо го смята за деспотичен.държавно ТА; Жан-Жак. Русо е вярвало в мъдростта на кита. закони "въображаем", а не доказателство за поквара на китайците, отколкото жителите на други страни. - техните подаване невежи завоеватели. Голдсмит отбеляза спада на законите и обичаите на Сомрем. него на Китай. Отношението на личностите на П. и техните противници към китовете. мисълта и културата служат като основа на идеологическите. проверка на синологията на новото време и оказва влияние върху начините за тълкуване на синологичните. материал от не-Китае учени през 19 век. В родината. (Я. Б. Радул-Затуловски, О. Л. Фишман) и кит. (Hou Vail), науката изразява мнения за формирането на идеологията на П. (или сравнима с нея) в Китай през 17-и и 18-ти век. Сред членове са подредени Juan Tszunsi, Yanu Gu, Wang Chuanshan, Yan Yuan (2), Gong Li, Dai Zhen, Tang Zhen, Zhang Xuecheng, Ruan Yuan, Gong Tszychzhen, Wei Yuan и др. ** Хук G. Подробности за историята Рус. литератури и общества, мислите на осемнадесети век. L., 1938; Алексеев М. П. Волтер и руснака. културата на XVIII век. // Волтер. Чл. и материали. L., 1947; Derzhavin KN Китай във философията. мисълта за Волтер // Пак там; Макагоненко Г. Николай Новиков и руснак. П. XVIII век. М. -А. , 1951; Нейната същата. Сатиричен. списания на Н. И. Новиков. М. -А. , 1951; Volgin VP Развитието на обществата, мисли във Франция през XVIII век. М., 1958; Fishman, O.L. Kit. сатиричен. роман (епоха на П.). М., 1966; Momjyan H. N. Fr. П. XVIII век. М., 1983; Кузнецов VN, Meerovsky BV, Gryaznoy AF Западноевропейски. философия на XVIII век. М., 1986; Мартино П. L'Orient от Литературата Франчайз XVII-е и XVIII-e siecle. P., 1906; Хундон Г. Е. Европа и Китай. L., 1931; Ho T. S. китайското образование от западната гледна точка. N.Y., 1931; Пино В. Ла Шине и Формация на европейската философия във Франция (1640 - 1740 г.). P., 1932; Липсва Г. Принос на Китай към германската цивилизация, 1648-1740. Chic. , 1944; Rowbotham А. З. Влиянието на конфуцианството от Европа от седемнадесети век /. Vol. IV, май 1945, № 3; Маверик А. Китай, модел за Европа. S.A., 1946; Appleton W. А цикъл на Cathay. Китайската мода в Англия през 17-ти и 18-ти век.N.Y., 1951; Гай Б. Френският образ на Китай преди и след Волтер // Изследвания на Волтер и осемнадесети век. Ген , 1963. Въз основа на материали от О. Л. Фишман

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.