Фалшиви

XU "Празнота" ( "празен", "празен", "нереален", "фалшив") Категория кит. философия, изразяваща понятието за абсолютна. капацитет в онтологията. и gnoseopsychological. смисъл. Това е стандартна терминология. противопоставяне на понятието "shek (2)" - "реалност", "пълнота", "пълнота", "солидна". Първоначално концепцията за C. е разработена в Ch. Пр. в Протодео. . Трактата "Дао Дъ Дзин" (... 4 пр.н.е.) като атрибут представлява S. Тао, прихващане на понятието "почивка" (Дзин (2), виж Тун -. Ching) и определен като "постоянство на знанието" ( chih chan). В "Чуан Дзъ" (4 -... 3 век пр.Хр.), "празнота", който преобразува целостта на творението означава, гл. Пр. определено състояние на съзнанието и психиката - пълно откъсване ( "сърце въздържание"), по повод присъствието на Тао в човек. съзнание. В "Zhuangzi" се извършва първо която по-късно става популярна в даоизма формула "hollowcore стайна създава бял (светлина)" (S. Sheng Shi бай), което означава, духовно разбиране "лека" дао "разрушен" (неограничен капацитет) "сърцето" (Xin (1)). Също така се появява за пръв път популярният по-късно термин "Тай Т." ("Голямата пустота"), метафоризираща безкрайността пространство-време "Жуангзи". Концепцията за "Тайс". тя е конкретизирана още през 3-ти и 2-ри век. Преди новата ера. д. в древния медицински текст "Хуан Ди Ней Дзин" ( "Canon на Жълтия император местни"), означаващ определено пространство между човека и Земята като онтологични.нива. Този конвенционален пространство-времето "самотен хранилище на голям празнота" (тай S. Ляо-ти) е "началото на значителни (Цу Chu) в тъмнината" и в същото време - "резултат от петте трансформации (от юн, вижте Wu Xing (1))." завършвайки съществуването на по-висок естествен произход - Рая (Тиен). В еклектичния. книга "Гуан Дзъ" (4 -... 3 века преди Христа) C - израз на небето и съществена "в началото на нещата на мрака". Пак там концепция стр включени в определението Dao - "перфорирана и като форми" (стр в син, Xing 12 cm.)). По същия жанр паметника "Lu-ши Чун Кю" (3 инча пр. Д.) Pp означава "чистота и разяснения (ум)" (Чинг мин), благодарение на очи "не-действие" (Wu Wei (11 ., вижте Вей (1)) става равна на производствената дейност - "липса бездействието" (у бу вей) в protodaos предимно трактат "Дзин F" (5 -.... 3 сс пр.н.е.) C -. е iznach . недиференцирана "едно" (и (2)), известна "саван тъмнина" (ред м) на рояк "роден мрак неща" "Void" парадоксално "реално", "пълни" (ши 12)) .; "познаване на реалността на празнотата" е адекватно на състоянието на "Голямата празнота" (да, С.), което е идентифицирано ено с "пробиването на семена Небето и Земята (дзин (3))" - всичко, което дава началото. Дори привидно "видима и да се знае Дао" е всъщност "кавитирани Той е лишен от присъствието на (нещо)" (С.-то при вж. Yu-годишна). Образуване "форми и имена" (син мин см. Sin (2)) в космологичните и sociogenesis не се предотврати такъв "умен" (Ченг (3)) дао изпълнение в социалния живот, към Роу се крие само в "наблюдение за Китай "и" ненамеса (в нещо) "(в Жи)" (neprisutstvii) навсякъде "(в Chu)," не-действие "(Wu Wei (1))," няма егоист (лихва) "(в Сай ). По този начин. суверенът съчетава функциите на контрола с функциите и характера на действието на дао, като осъзнава своята "празнота" (S.) при отсъствие на произволна дейност. В конф. мисля, че от гледна точка на S. намери място, като се започне с трактата "Xun Дзъ" (4 -... 3 в.пр.Хр.) "Празнота" го определя като един от атрибутите на съзнание и психика. - "сърцето", които правят възможно познанието на Дао , Познанието се извършва дължи на факта, че "сърцето" достига "единството и празнотата (т.е., около ..) за мир" (С. и дзин НЛП) "Празнота" тук означава и липса на отделяне на съзнанието, на ума и на обекта, и "мир." - изход отвъд границите на обичайния начин на мислене с неприличните асоциации, хаотична промяна на умствените конструкции и субективни заключения. Постигането на "ставата на единство и мир" означава да донесе на ума в състояние на "великата чистота и просветление" (га Цин минути). В. осигурява асимилацията на новите знания така. че тя не пречи на вече наличните знания. Донг Жонгшу (2 в. Пр. Хр.), Означаван от С. Ч. "рафинирано (семинарно) усъвършенстване" (jingwei) на универсалната субстанция - "pneuma" (qi (1)). Istoriograf Сима Tan (2 инч пр. E.) С определя като "постоянство (вана (2)) дао" корен на разлика дао от всяко друго лице. През VII век. Daos мислител Ченг Syuanin очакваното предимство концепция корелация "Великата празнота" в Neo определяне вратовръзка В. като "принцип (ако (1)) дълбочина от мистерия", кн. д., започваща градивният като най-високата ( "дълбочината") онтологична. нивото. Една от главите. създателите на нео-конфуцианството, Ченг I (11 век), конюгираха понятието "тай". с категорията "принцип", като се има предвид нейната логика. предимство по отношение на "пнеума" (ци (1)), т. е. без да се отказва "pnevmennuyu" значимост "Големите кухини." Особено важна роля на понятието "С." и "Тайс". играе в конструкциите на другите.основател на "доктрината на принципа" (дали Сю) - Джанг Зай (11-ти век). Той видя в С. първоначалното състояние на "pneuma" - "най-дълбоката единствена безформеност". Понятието "голяма празнота" Джанг Зай определено даде най-високата онтология. статус като "липса на (дори) отсъствие / нищото" (гг) "изначалната телесност пнеума" (чи Жи Бен ти) "(по-високи) реалността на небето" (Tian Жи ши). В същото време, "великата празнотата" е "последната реалност" на съзнание и психика - "сърцето", както и естествена сфера и започне да генерира идентични с Небето. Тай S. Zhang в Tszaya еднакво вещество ( "Great невалидни") и функция ( "Great voidage") е показано, като "чистота" (Цин (1)), което означава "няма препятствия" (у AI) между нещо или или в него (сравнете учението на школата на училището в Хуайан) и по този начин свидетелства за неговата "духовна" (Шен (1)) природа. В развитието на ученията на Джанг Зай в началото. 16-ти век. Wang Tinsyan циркулира доктрина "Големи празнини" в обхвата на антропология, определяне Thai С като "местен започва индивид, Nature" (син Zhi Бен Chu, см. Sin (1)). . Neokonf най-големият представител на "доктрината на сърцето" (Син Xue) Wang Yangming (... Con 15 - началото на 16-ти век) подчерта gnoseologich "включване" като универсално хранилище на S. причина: благодарение на S. индивид, съзнанието е в състояние да побере всичко. могат да виждат, да чуват, да си представят и да мислят за един човек. Вродена интуитивен "добри познания" (Liang Zhi) Wang Yangming определя чрез сравняване с равенството и определението S. S. в "Tao Te Ching" - "постоянство на знанието". Не Бао, Уанг Yangming студент, видях в В. синоним на "спокойствие" (An (1)) - означава "проникване в възприемането на цялото небе" и "мир" (виж Dong -. Ching), на правила бодното (в здравната култура и психея) позволява "да овладее движението на Небесната империя", тоест,т.е. да разберат тайните на правилното използване и регулиране на природните и социалните процеси. Мислителят материалистичен Wang Chuanshan определя като функция на S. (17.) - "естествен" (Zi Ран) действа в пространството "две действителност", т.е. substantivized в obschekosmich "пнеума" двойно kosmich .... . Силите на Ин и Ян "Празнота" (S.) и "пълнота" (ши (2)), тя се интерпретира като различни състояния "пнеума": "не изключва възможността за пълнота на празнота", до небето е изчерпателна, и "празнотата на знанието" е налице действителна "цялостно запълване (на ума)" (tsze shi). В "Великата празна" Ван Чуаншан видя от самото начало. възможност вещество определяне хармонично и редовни "pnevmennyh" (ци (1)) трансформация, обаждания си "корен хармонично телесно циркулация пнеума". В същото време концепцията за "Тайс". той има психогенология. измерението е "сърце, пълно с духа (Шен (1))". В строежа на кита. Будистки мислители използват термините "S. Coon" (или S. Coon, вижте Kun.) - "абсолютна празнота", на основата на спонтанните разбиране PRIV "Буда-природата" (виж Hui Neng.), Както и "S. Lin" - ". чист ум ", изразяващ идеята за липсата на индивид," Аз "или индивид, на душата. Категория В играе важна роля в традиционното. кит. науката и запазва значението си в теорията за кита. медицината като една от основните характеристики на психиката. и физиологични. процеси и състояния. ** Burov VG Световната визия за кита. мислител XVII инча Уан Чуаншан. М., 1976, стр. 103; Pomerantseva LE-късно даоисти за природата, около острова и изкуствата ( "Huaynantszy" -II инча пр. Д.). М., 1979, стр. 117, 121, 140-2, 167; Kobzev AI Преподаване на Уанг Янгминг и класическия. кит. философия. М., 1983 (според индекса); Malyavin V. V. Chuang Tzu. М., 1985. А. Г. Юркевич

Китайска философия. Енциклопедичен речник.2009.