Фен на исхи

Fan Michzhi, prozv. Mangun. 1611 (провинция Анхуей сега ..) Tongcheng, - 1671. Най-философ, учен. В младостта си, заедно с Чен Chzhenhueem, Wu Индзиу и Хоу Fanyuem ( "четири принц против. Минг"), както и Хуан Tszunsi става член на реформаторската група "On на възраждане" (Fu SHE), говорейки срещу корупцията и протекционизъм, доминацията на двореца щракване, непоследователни външни. и int. политика. Ако най-високата научна степен Jinshi, беше инспектор Hanlt академия. След падането на дина. Минг през 1644 г. бяга на юг, под името U Shigun и prozv. Yu daozhen ("Taoist Yu") е ангажиран в търговията с аптеки. През 1646 г. той е повикан в служба на династията. ЮЖЕН. Минг скоро оклеветен съдебните скопците и се е укривал в планинските райони на юг, където имаха възможност да разговарят с Уанг Chuanshan. След нахлуването в Манчж. войници в провокацията. Гуангдонг (1650 г.) прие бучката. tonsured и име Dazhi (друго име -. Ука, prozv Хонгджъ Yaodi, Фошан yuychzhe -. "Борба с гореща Фошан" Yuych-PVCs даши - "Counter велик учител" Tszivan laozhen - "старейшина, (който придоби) хапче ( Great) ограничение "и т.н.). Tyantszesy живял в манастир в Jinling (модерен Tszinminchzhen планинска местност провинция Шандонг Zibo ...), От 1664 - в манастира Tszints-zyuysy (Tsinyuanyian планини на територията на днешна Ji'an окръг, провинция Дзянси ..). В уединение той се занимавал със създаването на научни. които засягат региона. астрономия, ритуали и музика, нумерология (вж.Xiang shu zhi hsueh), фонология, филология, медицина, практикуващи калиграфия и бойни изкуства. Беше запознат с "Запада". природни науки. мисъл, информация за която проникна в Китай Ch. Пр. през католиците. мисионери. DOS. Оп. - "Ние сме Xiao Shi" ( "Малко познания за принципите на нещата"), "Тун I" ( "Проникване в класиката"), "Фошан Уен Дзи" ( "Събрани произведения (брояч) до Foshan планини .."), " Dong B юни "(" уравнение страни ")," Yaodi РП Zhuang "(" кухня Yaodi ")," и ю "(" Ефект на промените ")," Shin-гу "(" причинно-следствената връзка (индивида). природата "), и т.н. За първи път в историята на китарата. (не е свикнал с китайския език), за да разграничи науката от философията. Като основа той приема категориите "Si ci chyuani" ("Коментарни думи", 4 век пр.н.е.) - философско приложение към основите. Модела "Chou и": съответно Zhi ТСЕ ( "измерване вещество", "prirodometriya") и Tong СИ ( "проникване в (първоначални) импулси", виж Ji (1)). "Prirodometriya" насочена към познание ( "сравнението. ")" вещества "(Жи (4)), е" учение за снимките (или героите - syan (1)) и номера (Xiang шу, вижте Xiang шу Жи Xue), календар, звуци и медицина "(" Тун. I "), т. е. върху" принципите на нещата "(от там, видя. Лий (1), у (3))." навлизането в импулси ", от своя страна предполага изясняването на причините, поради" принципи "на нещата (има ) и осигурява "изчерпателно (познаване чрез ) на природата "," съхранени в него ", т.е., съставляващи неговата скрита същност. Зап. Science, съгласно FI, "внимателно ангажирани prirodometriey", пренебрегвайки "проникване на импулси", докато neokonf. "Доктрина на принципа" (Li Xue) страда от другата крайност ( "Li Xiao Ши Y", "Zi Xu" - "Предговор"). Мислех пространство "между небето и земята," Целият свят "неща" (в (3)), който се състои от materialoobrazuyuschey "пнеума" (чи (1)), до небето е огън - източник на всички движение (пак там, глава.1). В района. Доктрината за познанието F.I предлага един вид аналогични материалистични. теория размисъл, като се аргументира, че "принципите на реалността (ши (2)), са потвърдени от реалните (люлка) случаите, принципи (изясняване) по-горе, се потвърди отново принципът (изясняване) по-късно" ( "Dong Xi-чун"). Ето защо, само "до степен, че опознаването на миналото, (може да) се обърне внимание sovr (проблеми).", "Древен и модерен през ума наслагват един върху друг" ( "Tong I"). FI също развива подобие на наивно диалектически. учението на движението на противоречия, са притежавани до изразяват тезата на "условия две един и 1-2" (и ER ER ER ER а). Например. Небето (Тиен) и Земята, древни и съвременни двойственост изразяване на "крайни" противоположности, които взаимодействат и не съществуват една без друга :. тона. Изберете една от страните определя съществуването дихотомна почтеност към небето немислимо без някоя от двете му страни, а като "един" стои и някое от противоположности, и оформени като цяло тях ( "Dun юни B"). Бях убеден в стабилността на "нумерологичните". закони, съществуването на някои "снимки / символи" (Xiang (1)) на вселената и строги числени отношенията между тях (вж. Xiang шу Жи Xue), без в-ryh свят да бъдем обречени състояние на хаос ( "Li Xiao Shi Y", TSZ. 1). В края на операцията. ( ". Dong ши юни" и други) се опитаха да се съгласува конфуцианството, даоизма и будизма, намиращи се в тях някаква последователна точка - "The Great One" (и), или "вярно едно" (Джън Yi). Изследванията на FI останаха на периферията на кита. Мисли за начало. 20 цента. , когато Лан Кихао видя в него един от идеологическите предшественици на реформизма на кон. 19 век. , определяйки същността на преподаването на Ф.И. като "уважение към съмнението, уважение към доказателствата, уважение към модерността".* Dong Xi Jun. Пекин, 1962; Zhongguo zhexue shi tzyliao xuanji. Qing-hai-ji-bu (Избрани материали за историята на китайската философия, Epoch of Qing). Beijing, 1 962; ** Kobzev AI Действителни проблеми на историята и теорията на традиционните. кит. науката // Sovrem. е-Toriko-научен. изследване: науката в традиционния. Китай. М., 1987; Юи Инши. F. I. van cze kao (Изданието на последните години от живота на F.I.). Хонг Конг, 1972; Рен Дауу. Ф. Джушу джи йан лю. Мао Юанжи zhushu zhi jian lu (Преглед от F.I. Review от Mao Yuanji). Пекин, 1985; Нейната същата. F. I. Nnyan pu (Биография, хроника на Ф. И.). Хефей, 1983 г. А. Г. Юркевич

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.