Фен zhen

Fan Tszyzhen450, Nansyan (провинция Хенан сега ..), (?) - 515 материалист философ (?). Той идва от влиятелен бюрократичен клан. Той беше в държавата. услуга в лентата. борда на династията. ЮЖЕН. Чи (479-501) и Лян (502 -57), поддържа личен контакт с членове на управляващата къщи. Един от водещите представители на анти-кораба. пропаганда. Подобно на предшествениците си в този регион. - Мо Кай, той Chentyan (4 -. 5 см)., И други, смятат, будизъм "варварски" учения, които подкопават морала. основите на обществото и дезорганизирането на правителството. Най-ефективният начин да се справят с будизма видя дискредитира ученията си, особено на идеята за "нерушимост на духа" (Shen бу IU) - така че Чарлз Ф. и днешен. него кит. мислители тълкуват учението на цикъла на раждане (санскр. самсара кит. lunhuey) и възмездието (карма, д). DOS. Философия. Оп. Е. Ш. - "Шен Меуннун" ("Разсъждаване за разрушаването на духа"). Конфликтът около този трактат, организиран от офицера. (80-90-5 и 507-8) стана важно събитие в духовния живот на Китай. DOS. постулат теоретик. Charles F. конструкции - значителна единството на тялото "форма" (лешояд (2)) и "духа" (шен (1)). Позовавайки се на традиционния. за китовете. философията на идеята за човека като психофизична. цяло, образувано от едно вещество - "pneuma" (qi (1)), той ги доведе до логика. завършване. Charles F. откаже да приеме по-рано сравнението на "форма" и "дух" на принципа на "обвивка - пълнител", както ги лечение, съответно материал вещество и функционално свойство (Yun (2)).Оттук и изводът, че е невъзможно съществуването на отделен орган на "форма" и "дух" на едновременността на тяхната смърт, която също е крачка напред в сравнение с възгледите на предходните философи като конф. , и даоистката. To-ръж, признава значителния единството на тялото "форма" и "дух", все още се счита за смъртта на последния относително независим акт (IU - "изчезване", "унищожаване", сан - "разсейване" в "небесно PNEUMA" - Тиен Чи ). Според мнението на Ф. Ч., светът е единствен организъм, който съставлява, включително живота на човек, само природите се подчиняват. закони. Той отрече присъствието на някаква свръхестествена. интелигентно създание, остро критикува религията. предразсъдъци и вярвания, като им дава рационалност. обяснение. Така, според него, култът на предците първоначално е бил само форма на уважение към паметта на починалия. Ф. Х. Постоянно се противопоставяше на идеализма. тенденциите в разбирането на природата на човека и света, признават възможността и необходимостта от тяхното логично-дискурсивно познание. Доктрината на Ф. Ч., Което е определен резултат от еволюцията на материала на истината. и рационалистично. тенденции на древните и ранно средновековието. философията на Китай, остава непризнат от съвременниците му. Една от причините за това е изграждането на система за доказателства за метафорите. сравнения: същите сравнения, взети на оръжията от опонентите му, служат като илюстрация на противоположните изводи. Радул-Затуловски Я. Б. Великият кит. атеист Ф. Х. // Годишник на музея, история на религията и атеизма. L., 1 957. № 1; balazs Et. Китайската цивилизация и бюрокрацията. Вариации на тема. New Haven - L., 1964. P. 255 - 76. Вижте също и lit-ru на елемента "Shen me-lun". М.Е. Кравцова

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.