Съдба

MIN (1), "предопределение" ( "съдба", "живот", "жизненост", "императив", "ред"). Категория кит философия, съчетаваща ценностите на "живот предопределението" и "предварително определен живот" етимология, смисъла на характера М. - .. "устна заповед" (съдържа елементи от "уста" и "ред") Разбиране на Небето като "тиха" водещи световни сили ( ". Шъдзин "..., 11-7 в.пр.Хр.:" Носи се Всемогъщия Небето е без звук, без миризма "," The Аналекти "..., 5 BC:" учителят каза: Направи нещо Heaven Някой казва ли? ") ... Философия тълкуване на понятието М. като тайна съдбата рецепта, която определя живота и смъртта Така например, в смъртта "Лун Ю" в един случай, се определя като М, в друг случай -.. Тъй като загубата на M (вж руски ". не съдба "и" Това е съдбата ") за разлика от западните термини изразяват две понятия aksiologich съдба - като еднакво несвободни метила и жалко необходимост (древногръцки Тюхе - apapso, AISA - зарове и др .....; .. Шир. fortuna - fatum; Рус. щастие - съдба, съдба - съдба и т.н.), китове. М. изразява понятието съдба като предопределение, което позволява свободата (сравнете идеите за предопределението и свободната воля в християнството). М. предлага липсата на необходимост в две сетива: 1) възможността да се промени самото предопределение; 2) възможността да го подчинявате или да го избягвате. DOS. корелати на М. - понятията "Тиен" ("Небето") и "Син" (1).) Природа ") не отразява възгледите (Ch мод Conf) относно изпълнението на ..." предопределение "на нивото на космоса (небето и земята -. Tian Di), обществото (Китай -чан бъде) и държавата-ва и зав ниво" неща ".... (виж I (3D, вкл хуманно" природа "концепцията на М. се появява в древните паметници (" Шъдзин "," книга на документи ") глава Пр като Heaven атрибут - ..". небесен предопределението "( . М. Тян) Още в "Шъдзин" е представена от идеята за "ремонт на предопределението" (М. Weixin), и по "Чоу." - идеята за "промяна на предопределението" (ET М.) Първоначално понятието "Тиен М." и "М. М." се проектира единствено върху социома и егото representant на -. владетеля (Синът на небето, Тиен Дзъ) М. разглежда като "заповед", ​​"мандат" на най-високите регулаторни правомощия. - Heaven, адресирано до началника на Небето постановява Неспазването може да доведе до прехвърлянето на "мандат" и т.н. Например един човек, в ... "Шу Чинг" (6 в. преди новата ера. д.) на идеята GE М. като получаване наказание за греха и награда за добродетелта се дължи на падането на DIN. Ин и присъединяване DIN. Джоу от Ако в. преди новата ера. д. (в днешен. Речникът на бин М. е "революция"), основната теоретична. развитието на концепцията за промяна "(небесен) предопределението" извършва Meng KE (Mencius, 4 - 3 век преди новата ера ...), въпреки че без да се използва терминът GE M: прехвърляне на власт над Китай разполага с Небето и в нарушение на нормалната династичен царуването Безполезният владетел става узурпир на трона, който се предава от Небето на истинския Небесен Син. Разширяване на концепцията на Небето (Тиен), който се превръща в символ на по-висок естествен принцип е довело до налагането на семантичен обхват на понятието "небесния команда за" представяне на определена скорост, чрез притежавани до Sky дава неща, някои свойства - ". Предопределението" на Това се проявява в ранния конф.тълкувания на биномно М. Тиен, до ING е ясно противопоставят на идеята за "Тиан Жи" ( "волята на небето") в moistov (виж Mozi.): М. Конфуций не са предназначени за бетон. обект на израз на воля (вж. Тиен). Но ако той Moe Dee смята, че всяка вяра в "предопределение" е безсмислен, т. За ". Парализира" човешката съдба притежавани до действително зависи само от неговото усърдие и постоянство при изпълнението на познаваем "волята на Небето", Конфуций ( 6 - 5 век пр.н.е.) счита за "знание за предопределението" (zhi M.) задължително за "благородния съпруг" (tsun tzu). Последователите на Конфуций, въз основа на принципа на homomorphism на макро- и микрокосмос, осмислени възможността да знаят и промяна на човешкото собственост "(на индивида.) Nature" (Xing (1)), тъй като възможността за познаване на Небето и въздействието върху него. "Способен изчерпателно (разкрие) своя характер ... може да влезе в троица с Небето и Земята "(" Zhong Yong ", 5-2 век пр. Хр.). Под "изчерпателно (разкриване)" се разбира перфектното познаване на истинската природа и поведението, адекватно на това знание. . В основата на конфуцианската представа за два вида връзки между хуманно "природа" и "небесен предопределението" въплътен в "Юни юни": "предопределят (MA) небето се нарича природа (Xing (1))", както и коментирането на части от "Джоу и "(" Шоу гуа Джу-едно ", около 4 пр ....):" до изчерпване (изследвани) принципи на изтощение (отваря) естеството - за да стигнат до края, че е предопределен ( M.) ". Според Мег Ке "ако няма крайни резултати и нещо приключи - това предопределение". М. имаше рационална и нефатален: "нищо, което не би било не е предопределен (Фей М.), но трябва да се приема само правилно (предопределението) Поради това, знаейки, предопределението не се превърне в задаващата (и е готов да се срине) стена има.".Субектът може да "потвърди предопределението" (М.) или да го "елиминира" (фен M.). Quan Xun (Xun Дзъ, 4 -... 3 в.пр.Хр.) всъщност развиват тези идеи в тезата на творческия "вдъхва небесен предопределението" (Tian Жи MA). Dong Zhongshu (... 2 пр.н.е.) компромис е признала съществуването на два вида "предопределеност": .. "Голям" (Да М) към Роу "телесен" (Ti (1)), т.е. естествено и "промяна" (бин М.), която е "политическа" (zheng (2)), т.е. тя е предмет на социално обусловени промени. Уан Чун (1в.) Интерпретира М. като въздействие на природните ("пневматични" - qi (1)) решения за продължителността на живота и възможността за постигане на просперитет. Той очерта критичната концепцията за трите вида "предопределението": 1) на "правилната" (Джън М) - максимална степен на благосъстояние, рояк, човек може да се постигне с естествените си наклонности ;. 2) "okazionalnoe" (Sui AM) - за постигане на добро състояние на концентрация на усилията си върху правилното функциониране и в случай на катастрофа ", подчиняването на чувственост и страст гуляй" кой е "предопределение" се спуска; 3) "случайно" (zzao M.) - когато "добро" (shan) действия водят до вредни последици поради непознати външни неизвестни за човека. фактори. Син Иуе (2 в.) Отличава "трите категории" (san lin) на "небесното предопределение", свързани с качеството на "природата" на човека. Въз основа на позицията на Конфуций на неизменност на най-висшата мъдрост и най-ниската безумие, той определя най-високите и най-ниските категории "предопределение", както е константа, а средната комплект в зависимост от "човечните дела." - това може да се променя в една или друга посока. През Средновековието. Даоизмът на М. започва да се интерпретира като "живот / съдба", "жизненост". В системата на изображението "вътрешно-алхимична". традиции (вжС yan hsueh) "предопределението" съответства на образа на алхимика. кадилница (печки), инсталирани на статив (образ "(физическо лице) на природата." - грях (1)), женски (триграмата Кун) и функционално състояние на "домакин", "аз" (Chu) - alhimich тема. действия за подхранване на "хапчетата на безсмъртието" и (или) доминиращия естествен ритъм. През 11 век. Zhang Boduan представи принципа на "едновременно подобряване на природата и жизненост" (син М. Xu Shuang) за тяхното сливане в един "духовен" (шен (1)) вещество. М. Чанг в Boduanya корелира с (Yuan Qi, Qi, виж (1)). "Iznach пнеума." - Taoist практика на "подобряване на жизнеността" (OO AM), при условие неговото натрупване в тялото "(Solo) Nature.". "живот" (Москва) обсъжда даоистите като "пнеума", и М. замислен като жизнените процеси, които не са пряко свързани с мисленето и манталитета. Taoist концепция М. голяма степен получава съответните мнението на нео-конфуцианството, в т. Н. Tszaya теза Zhang и Chen, (11 инча) относно необходимостта от "преодоляване" "естеството на телесно характер пнеума" (ци Zhi Zhi Xing), която трябва да доведе до усъвършенстване на личността и промяна на т.нар. нейното "предопределение". (. 12) Джу Си носи идеята, доколкото е възможно, М. (като "предопределението / жизненост" - функционира obscheprirodnyh "pnevmennyh" вещества) и "(Individual.) Природата", като това ги идентифицира с израз на универсалната структура-на "принцип" (е (11) . в. CONF нео-променящата традиции. връзката до знанието на "предопределението." Ако тази практика се разглежда като средство да се присъедини към редиците на божествата и "мъдрец" в "Книгата на документите" mantich., и Конфуций не мисля, че "благороден човек", не знаех, че си "предопределение", тогава Ченг и категорично повтори, че темата, достойна за разсъжденията на "учения човек" (джу), т.б. Само "бизнесмени", но не "на" (шу (1)), т. Е. Numerologich. (Вж. Xiang Xue шу Zhi) mantich. изчисления. Тя е само, ако "нещо (очаква се) не се случи или нещо (неочакван) вече е осъществена", че е възможно ", за да се върнат (на предмет) предопределение." Според Уанг Yangming (края на 15 -... началото на 16-ти век), гадания трябва само ниски и егоистични хора. Трябва да вярваме, неговата "blagosmysliyu" (Liang Жи) - вродена интуитивно познание и винаги да бъдат подготвени за правилното акт, без да се опитвате да постигнете с помощта на MANTICA сребролюбие. Уанг Chuanshan (седемнадесетинча) Познаването на обективния ход на нещата и следвайте го да си позволи "да се създаде (неговата) предопределението" (Zhao М.). ** Krol ИЛ Сима Qian - историк. М., 1970: 122-32; Василиев LS идея за предопределението в историческата. текстове на Джоу ера // 10-ти NC WGC. Част 1. М., 1979; Kobzev. И. Учението на Уанг Yangming и класически. кит. философия. М., 1983 S. 121 -50; Нейната същата. Концептуален и теоретични. основи на конф. социална утопия / / Кит. социална утопия. М., 1987, стр 61-8; Ge Zhunizin. Zhongguo zhexue fanchou shi (История на категориите китайска философия). Harbin, 1987, рр 184-201; Tang Cfuin-и. В Тян Mine (Небесен Наредба) в Pre-Чин Китай // ОВОС. 1961. Vol. 1. N 4; 1962 Vol. 12. N 1; Крийл H. G. Произход на държавническото изкуство в Китай. Vol. 1. Западна Чоу империя. Chic. 1970 P. 81-100; NikkilaP. Рано конфуцианството и Наследено мисъл в светлината на някои от основните условия на конфуцианските Аналекти. Vol. 1. Условията в Шу Чинг и Ши Дзин. Хелзинки, 1982 г. стр 78-115 и т.н. А. М. Kobzev, AG YurkevichMIN (2). "Име / Терминът" име. Категория кит. философия, най-близкото приложението. "Концепцията за" категория. Неговият. Философия. корелира - на "реалността", "реалност" (ши (2)) от видимо и невидимо света, Бетон. неща и явления в съвкупността от техните свойства и отношения. В "Mo Ti." (5 -... 3 век преди новата ера), раздел "Джинг Шан Шо" ( ". Izyasneniya канон, ч 1"), M се определя като "това, което се нарича (донякъде)" и ши (2) - като "., което се нарича (име)"Проблемът на "имена и действителност" корелация може да се разглежда като производно на формулираното Конфуций (6 -... 5 см BC) проблемите "ректификация имена" (M. Zheng). Според Конфуций ", когато имената са погрешни преценки неуместно, а когато съдебни решения по неподходящ начин, нещата не са изпълнени" ( "Аналекти"). Тази теза беше резултат от размисъл за промяната в социално-политическото. когато реалното съдържание на социалните роли се промени с запазването на предишните имена: например, , загубиха предишното значение и влияние на наследството, да знаят. Доктрината за Джън М. предполага неприкосновеността на съдържанието на социалните роли с т.нар. социално-Полити. и етичен и ритуал "владетеля (да) линийка, сановник - сановник, бащата - на баща, син -. син" Mo Di (5-ти век пр.н.е.), които създадоха етично-политическата доктрина, която се съревноваваше с учението на Конфуций. преподаване, приложена терминология. спецификата на проблема за корелацията на "имената и реалностите" и го довежда до сферата на доктрината за познание. Според Mo Dee този проблем се отнася преди всичко до възможността да се идентифицира какво принадлежи на плана "имена", с това, което принадлежи на "реалността": например, , сляпото знае думите "бяло" и "черно", но не може да избере обекта на желания цвят. Социално-Полити. звукови проблем "имена и реалности" консолидираните мислители "Академия" Jixiang (4 -... 3 век преди новата ера), определяне на правилното отношенията между членовете на тази дихотомия като "борд / подправянето", "ред" (Жи (6)), неправилно - като "бъркотия" (луан). В същото време, "имената и реалност пораждат един от друг", "реалност" проверени имена, да-ръж, от своя страна, са определени въз основа на "реалности". През 4 - 3 века. Преди новата ера. д. за късните пламъци (вижте Mo Jia) и проблемът на Ming Chia за "имена и реалности" се превърна в един от централните.В училище, училище по посока имена, представен от Hui Shi, акцентиран относителността "име", тяхната променливост, "свързването на идентичност и различие" в един истинската реалност. Посоката от водещите мислители до-бодното беше Gongsun Лонг, се фокусира върху "Разликата между идентичност и различие", absolutizing "имена" автономия и да свърже всяко име с един "истински". По-късни монети разработени Moe Dee теза за "реалностите на избора на име" (Чу Ши Ю MA) и го предлагат като "използването на имена за номинацията на реалността" (и М. Ю. ши). "Номинация" (СП) се определя като "асимилация реалност (нещо) ", т.е. към това, което има същите свойства като приравнените" реалности ". Тъй като това, което "реал" е оприличено, има "име", това "име" става средство за "номиниране" - съответната "реалност" за конк. цели. Монети предложените класификация на "имена", определяйки ги от степента на обобщаване на "реалност", като отговорът е да, М. ( "универсален" или "общо име"), Lei М. ( "фамилия"), М. Si ( "лично име") , Концепцията за "да" М. " Те са определени като "име (отнася се за всички) парични реалности, (с до rymi трябва да) се занимава", например. "Нещо" (в (3)). "В общото название" предполага "врата-ING редица реалности, които изискват за вярно (изразяване на това, че е един) име ", например." име Private кон "." "- е, да-Роу" пряко произтича от тази реалност ", т.е. изразява изключително Бетон ... устройството. феномен: например. , към "частни имена" са собствените имена. През 20-ти век. Ху Ши разглежда съотношението на М.-шек в овлажняването като предвестник на връзка и субект. И Массеро оспорва това мнение, като се позовава на липсата на граматика. разликите между субекта и предсказанието в Древния комплект. Ланг. , в резултат на което не m. и логиката им.дискриминация. Някои изследователи определят "универсални имена" с категории, "общи имена" - с общи термини (общи съществителни), "private names" - с единични термини. Според други. Версия "родови имена", тъй като някои класове, Д. нотацията подобни неща т.е.., Се противопоставят на "универсалната (за E. Gremu-" неограничен ") с име" не отчита принципа на подобието.
Xun Kuan (4-ти и 3-ти век пр. Хр.), След като е определил основното. назначаването на "име" като израз на "идентичност и различие" на нещата и явленията, предложи свои класификация "имена" в степента на обобщение на характеристиките на нещата. Бетон. предмети, предназначени за "единични имена" (знак на почит към М.) и "сложни имена" (Джиан М.) - ". за израза (смисъл) на името на единица не е достатъчно", използвани в миналото, когато Ако "единичните" и "сложните" имена не се изключват, те са. заменен с "общо име" (гонг М). Най-високата степен на обобщение се изразява чрез "голямо общо име" (да, гонг М, например "нещо"). Между "общи имена" и "големи общи имена" Xun Kuan поставя категорията "отличителни (отделни) имена" (b. M.). Ето, най-високото ниво на обобщение - ". Големи отличителни имена" (да блея М., например ", птици и зверове") "Имената" не съществуват първоначално, но "хората са настроени по взаимно съгласие." В синологията. литература на "общото име" в Xun Куанг понякога се отъждествява с "частен името" (Сай М) в края на moistov и тяхната "общото име" - с "голямо общо име" Xun Куанг, "родови имена" - с "голям отличителни имена ". (. 20) Фън Youlan се опитали да изяснят класирането Xun Куанг от дърво порфирия - древна схема йерархията на концепции. Гл. създателят на имперския кон. доктрина Dong Zhongshu (2 инча пр. д.), идентифициран "Имена" като израз на древния "мъдрец" (шън (1)) "небесния смисъл" (Тиен и да видим.Тиен), т.е. дълбоката логика на вселената: "Имена се раждат от истината" и, , "реалности", които зависят от "истина" (zhen), зависят от "имена" и се управляват с тяхна помощ. Xu Gan (2 век), напротив, обявява "имена", подчинени на "реалностите" като източник на "имена". Лиу Джоу (5 инча) Използване на позицията на производно "името" на от "реалността" на Конфуций да интерпретира тезата за "изправяне на имената на" да-ING до голяма степен губи своята социално-Полити. пълнене и става предимно определяне отношение на проблеми семантиката: Зенг е процес на "променящите се реалности по име", за да "не позволи имената влияят неблагоприятно реалностите to-скрити в техните имена." По този начин. Проблемът на взаимовръзката между "имената и реалностите" започва да придобива методологически подход. характер. През 17-ти век. той ясно се изрази във философията. Уанг Chuanshan работи, да-нето, сподели "познаване на реалността" и "познаване на имената": индивидуално те са невежеството и само в комбинация осигуряват знанията, представен като аналогични процеси на индукция и приспадане. През 3 - 5 века. В рамките на проблема с "имената и реалностите" се повдига въпросът за взаимодействието на "имената" и структуриращите "принципи" (или (1)) на Вселената. Формулировката на първоначалното решение на въпроса - "придържайки се към имената, да изследват принципи" (Xun М. джеоу Do) - датира от даоистки трактат "еа дзин" ( "Законите на каноните"), създаден очевидно добре. 3 in. Преди новата ера. д. Декретът, тезата в "Джинг фа", свързана с идентифицирането на човека. качества, и в традицията на "чист разговор" (Чинг Tan), свързани с проблема за релацията "таланта и личността, на характера" (Цай Син, виждат. Син (1)), се разработва частично. , Джон Хуи и Фу Джиа (3-ти век). И сътр. мислителите на училището Xuan Xue - Уанг Бий, Гуо Сян (2-ри и 3-ти век) - довеждат проблема на М. до онтологията. нивото. По този начин Ван Бей вярва, че без "разграничаващи се имена", всяка обосновка за "принципа" е неоснователна, също както без да се посочват "имена", разсъжденията за "реалностите" са невъзможни.Според Гуо Сян, само един, който е способен да "разграничава имената и да анализира принципите", може да предаде своята мисъл, въплътена в материализиращата "пневa" (qi (1)), на следващите поколения. В совр. кит. Ланг. думата "M." има освен думите "думата", "номиналната", "заглавието", "заглавието", "съществителното", "същественото", "славата", "репутацията" увековечава "и т.н. Ланг. vanyane М. - разчетена частица за изчисляване на хората. ** Феоктистов VF Филос. и социално-политически. мнения на Xun Tzu (изследване и превод). М., 1976. P. 107-14; Kobzev AI Преподаване на Уанг Янгминг и класическия. кит. философия. М., 1983 (според индекса); Титаренко, М. Л. Древен комплект. философ Мо Ди, училището и учението му. М., 1985 (според индекса); Крушински АА Имена и реалности в древния комплект. логика и методология (преглед) // Sovrem. историческа и научна. изследване: науката в традиционния. Китай. Реф. Сб М., 1987; Фун Ю-лан. История на китайската философия. Vol. 1. Принц. , 1952; Греъм А. С. По-късно Мохир логика, етика и наука. Хонконг - Л., 1978. П. 457 - 68. SYN

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.