Фигура

IND (1). "(Solo). Nature" ( "качество", " характер "," пол "). Категория: Традиционен. кит. философия и култура. Етимологията на характер C (знаците "сърце" и "живот", "раждане") се отнася за връзката й с естественото начало, така и по отношение на лицето - да общуват с psihosomatich. структура. Обозначава естествените качества на всяко отделение. неща, особено от човека (без специално решение. - обикновено хуманно "природата."). Във философията. строежи от категория С, като правило, се появиха във връзка с понятията "добро" и "зло" (шан, д), "сърцето" (Син (1)), "предопределение" (мин (1)), "чувства" "чувствителност" (Цин (2)), "принцип" (ако (1)). Конфуций (... 6-5 век преди новата ера) постулира единство хуманно "природа" и оригиналната си неутрален по отношение на морала: "По природа (хора) са близо един до друг, и в навиците са далеч един от друг" ( ". Lun Yu "). Неговите последователи се опитват да универсализира някаква разлика хуманно. качества, което го прави разграничение на "природата" на хората, или да го изравнявам. Meng KE (... 4 - 3 век преди новата ера), определено "природата" на човека като по своята същност "добра"; същността си - "съболезнователна и състрадателен сърце"; ". изчерпване PRIV сърце" може да "знаят PRIV природата." "Feelings" единосъщен с "природата" и защото "вид", "предопределение" не е свързана с "природата" се :. се приема, че тя е m. знаят и "одобрен" или "елиминиран", т.е.. д. е възможно познаване на Небето (Тиен) означава "знание за тяхната природа."Гао Цзу, противник на Менг Ке, твърди, че "природата на човека е безразлична към доброто и злото"; вид или зло M. b. Само формите, в които се реализира; около. това е трябвало да бъде потенциално "добро" и "зло". Според Xun Куанг (... 4 - 3 век преди новата ера). "Humane природа - злото е, че той добре - изкуства, за покупка", "чувства" са вторични по отношение на характера на "природата - че аз Не мога да създам, но мога да променя ... чувствеността е нещо, което не мога (първоначално), но мога да създам. " (. На човек): Dong Zhongshu (... 2 г. пр.н.е.), първият ясно идентифицирани идеята за "доброта" С. като потенциален й статус, като се набляга на невъзможността за идентифициране на "добра" и "природа" "Природата е като ориз в зародиш, доброто - ориз зърно "." тяло / идентичност "(шен (2)) се състои от същия вродена dobrotvornoy" характер "и лош" чувствителност ", притежавани до съответства качества ян (1) и ин (1), съответно (виж. Ин ян); човешката "природа" като цяло може да се смята за "вид" по отношение на "природата на птиците и животните", но не и "естеството на съвършения човек" (sheng (1)). Лиу Сян (първи век пр. Хр. - І век от н.е.) изтъква проблема за връзката между "природата" и "чувствеността", определяйки първия като "вътрешен". свойства, второто като "външно". способността да "влизаш в контакт с нещата", т.е. да контактуваш с обективната реалност. (. 1), съгласно неговите изявления, дадени Wang Chun, Liu Xiang, за разлика от Dong Zhongshu сравнява "характер" с качеството на Ин (1), и "чувственост" - с ян (1), като се предполага, че въпросът за тяхната връзка с "добри "или" зло ". Ян Шонг акцентира върху амбивалентния характер на S .: "добро" и "зло" се смесват в него, и двете качества могат да бъдат развити. Въз основа на разпоредбите на неизменност на Конфуций "висша мъдрост" и "глупост по-ниска", той идентифицира всички най-висок в сравнение с най-ниските нива на изхвърляния на човека."природата" като "добра" и всичко под най-високото ниво - като "зло" за него. Wang Chong, за разлика от Лю Сян смята, че "природата" като "чувственост", "контакт с неща": напр. "(Възможност) за отказ (да се) и определя (в друга) е проява на характер." "Природата и чувственост заедно получен от (сили) ин ян", така че те м. Б. "богати и ограничен", или като Jasper " чист или пъстър ", а не м. b. изключително "вид". Wang Chong фундаментално преодоляване на идеята за същностното единство на "природата" на народа, като каза, че изявленията на Конфуций за тяхната "взаимна близост на природата" се отнася към "средните хора", както и неизменната думи "най-висшата мъдрост" и "по-нисък глупост" - да се ограничи медии ( chi (2)) на "добро" и "зло". Понятията "природа" и "предопределение" Уан Чун близо една до друга, колкото е възможно: те са родени в същото време с човек по равно "надарен с природен пнеума" (чи (1)) и при спазване на природи. законите на ин и ян. Предшественикът на Neo Хан Ю (.. 8 - нах 9) се завръща в лечението на S. Куан Xun: ". Човешката природа - това е, което му е дадено от раждането и чувствителност - че се генерира от контакт с неща" Той открои "трите категории" (сан ПИН) хуманно "Природа". (Най-високата (Шан Ping) - "добра", средната (Zhong Ping) - "добро" и "зло", по-ниската (Xia Ping) - "зло") и "пет характеристики" (от Цай), "природа прави това, което е": "човечество" (Джен (2)), "добрите нрави" (ако (2)), "лоялност" (в синьо (2)), "справедливост" (и (1)), "разузнаване" (zhi (1)). В най-високата категория "пет качества" напълно в процеса, по-ниски - не, в средата на частичен тяхното присъствие или отсъствие. Проблемите на нео-конфуцианството, свързани с категорията В, до голяма степен са подготвени от философа.Будистки конструкции, основно училище Чан (теза на вникване в собственост "сърце" "Буда природа." - тер С). Daosizma и, в ром в 1-ви-то активно, разработени на проблема с корелация В. и мин (1) като предварително определени природни сили "жизнени", до Rui предложени възможни да се коригира до "обръщане" на пътя от раждането до гроба (вж. Xian Xue). Пълна форма, тази теза е натрупала в учението на Джан Boduanya (9 в.) От "едновременно подобряване на природата и жизненост" (Шуан Xing Минг шу). С и минути (1) даоисти считат за "пнеума" (ци (1)), и "Nature" корелира с "iznach. Дух" (вж. Шен (1)), т. Е. Разумен и психически. началото и "жизнеността" е замислена като соматична. процеси, които не са пряко свързани с мисленето и психиката. В редица таоистични тенденции С. не е трябвало да "подобрява", а "да преодолява". Тези понятия са повлияли тезата Tszaya Zhang и Chen, (11 инча) на "преходна" "естеството на телесно характер пнеума" (Qi Ji Zhi С) за самостоятелно подобрение и връщане към "характер на небето и земята" - Tian Di Zhi C (Джанг Зай) или "изключително радикален, напълно от оригиналната природа" - джин кун юан джи си (Ченг I). Чън Yi и Zhu Xi (12-и век) критикуват Ch'an-bud. теза за връзката между съзнанието и "Буда-природа", интерпретирайки го като неправомерно идентификация на "сърцето" и "природа" и определяне на онтологични. върховенството на S. Джу Си взеха прекарал Tszaem Джан и Ченг отликите между два вида MS, за да финализира концепцията първоначално като цяло "добър характер", притежаващи вторичен Бетон. Моди. С., от Zhu Xi, "принцип" универсален (ако (1)), "към позиция не може да бъде грубо", а "pnevmennoy дадени въз основа на (ци Zhi, т.. Т.е. вторичните режими) не могат да бъдат разграничени "Джу Си също въвежда разграничение между тях." Добро "и" зло ", за да онтологичната и anthropologised т SP: ...." В Небето план и на добра земя - преди, а природата - най-големите ... по хуманен, уважение на природата - преди и добро - последващото ". (т.е. проява на S ...) Лу Jiuyuan район (. 12 в) идентифицира" сърце "," чувства "и" природата ", които дават основание за обвиненията си ангажимент за Дзен будизма Wang Yangming (края на 15 началото на 16 век -...). основно отказа да се прави разлика между "природа" и "пнеума", доказвайки, от съществено значение за самоличност с В. "сърце" и "Принцът пом ", но разлика между абсолютната добро, или" най-висока добър "(Жи Шан), и добро корелативна със злото;" най-висшето добро "е" сърцето pervosuschnosti "(Син Жи Бен Ti) и" небесен принцип "(Do Тян). под влиянието на нео-конфуцианството в 13 век. в даоистки Quanzhen училище (Jiao) SA се разглежда като духовен, съвършен "принцип." в 17-ти век. Ван Chuanishn и 18 в. Dai Zhen подчерта природи. характер S. определя от взаимодействието на ин ян сили. Чрез Dai Zheng, В. - .. съвкупност от физически и духовни качества корелира с "предопределеност" като индивид "телесна освобождаване" (син (2)), така че "диспергиран в Тао", т.е. съдържа в структурата на вселената - модели на ин и ян "пет елементи" (Wu Xing (1)). ** Феоктистов VF Филос. и социално-политически. гледки Xun Дзъ (Issled. и транс.). М., 1976: 120-35; Boers VT Alignment комплект. мислител XVII инча Уан Чуан-шан. М., 1976: 140-4; Kobzev AI Преподаване на Уанг Янгминг и класическия. кит. философия. М., 1983 (според индекса); Ge Rongjin. Zhongguo zhexue fanchou shi (История на категориите китайска философия). Harbin, 1987, рр 279-308; Копира Х. Х. Mencius и Hsiindze на Human Nature // ОВОС. 1956. Vol. 6. №3; Clian Wing-tsit. Нео-конфуцианската решение на проблема за злото // проучвания, представени на Ху Ши на Шестдесет и петата си рожден ден.Бюлетинът на Института по история и филология, Academia Sinica. 1957. Vol. 28; Хуан Филип Хо. Каква е математическата теория на човешката природа? // PEW. 1979. Vol. 29. № 2. А. М. КобзевСИН (2). "(Телесно) форма" ("тяло", "плът", "фигура"). Категория кит. философия, което означава "украсено" нещо. За разлика от zap. Философия. Понятията "форма" С не са m. се тълкува като генерираща структура, противопоставена на създаденото нещо. DOS. Корелира S. - понятия минути (2) ( "име / понятието") и "духа" (шен (1)). Във философията. контекста на първите открити в "Мо-TSE" (5 - 3 век преди новата ера ...) в коментарите. към "Чоу и" ( "Xi gical Жуанг", 4 пр ...), както и в "Чуан Дзъ" (4-3 век преди новата ера ...). В "Mo Ti" С., свързана с концепцията за шън (2) ( "живот / раждане"): тя се определя като "припокриващи форма и (съ) знание", т.е. единство плът и способността да се възприемат ... Според "Chuang Zi", S. - атрибута на "неща" (у (3)), "вече образуван" и "принцип изпълняват (независимо (1))". Агрегатът "форма" и "име" е дефинирано тук като знак "присъствие / съществуване" (т, вижте Ю -. У) и S. и "усещане" са обединени в Тао "семена" (Jing (3)) и " дух ", генерирани от дао и дори от действително" семена "роден" модерната физика "(стр ти). В "Si Ci Chzhuani" за първи път като онтологичен. нива разпределени "nadformennoe" (Shan S. ER), дефинирани като действителното Dao и "podformennoe" (Xia S. ER), определено като "пистолет" (чи (2)). Звучеше в "Чуан Дзъ" проблемните отношения "форма" и "име" също е отразено в "Ин Уен-Tsu" и "Gongsun далечни Tsu" (4-3 век преди новата ера ...). В "Ин Уън Дзъ" съдържа предпоставка да се разграничат понятията и определените им неща, ако "-образен непременно има име", че "носи името" не е задължително да има "форма". Въпреки това, има контролна функция "име" на "форма" - "украсена" неща: те "казват имената", като им е причина, но "проверява име", разбира се.т.е. те трябва да бъдат качествено и функционално съгласувани с тези концепции, които са определени. В същото време, съотношението на "име" и "вътрешните работи" (ши (3) -deyany, функции и дейности) огледало противоположния: "имената на случаи като решава, че случаите, проверени имена." По този начин, "украсени" неща се противопоставят на "бизнес", което премахва проблема с интерпретация на "форми" Зависимостта и "Името" (р - м (2)), както е въпрос на връзката между съдържанието на понятието и самата концепция. Проблемът на С. мини (2) изиграва специална роля в конструкциите на легистите (виж легизма), тълкуван по реда на техния политически подход. преподаване. С. се тълкува като "реч и дело", "имена" - като социални роли, предимно офицери. нарежда. Хан Фей (3-ти век пр. Хр.) Предложи разпоредба за "проникващата идентичност на формите и имената" (S. min tsan tun). Според него, сир може да се контролира от "не-действие" (Wu Wei (1), вижте. Уей (1)) при условие, че ще бъде в състояние да постигне каза "идентичност на проникване" правилно използване на наградите и наказанията, след сравняване на поведението ( "форми") длъжностно лице и задължения, определени от неговия статут ("име"). Тъй като престъпникът и ранният конф. С. текстове концепция може да се замени омоним син (4), също има стойност на "наказание" проблем S. - м (2) се пресича с въпроса за връзката между "санкции" (на греха (4)) - дисциплинарно-Legal. сфери и "благодат / добродетели" (de (1)) - сферата на морала. От 3 в. Преди новата ера. д. от филми. проблеми, засягащи категорията на С., проблема за връзката между "форма" и "дух" (Шен (I)) излезе на преден план. Началото на неговото развитие в конф. мисълта на Xun Kuang (Xun-tzu, 4-3 век пр.н.е.) формулира позицията на зависимостта на психическото. и духовната сфера от физиологията. функции "(тяло) форма": формата е налице - духът се ражда "(син ю (ер) shen sheng).В древен медицински трактат "Хуанг Чинг НЕП" ( "Canon на Жълтия император местни", 3 -... 2 в.пр.Хр.) налагане на живот е свързан с възможността да се "комбинират форма и дух", т.е. достигайки около .. дълголетие. Тази позиция формира основата на Средновековието. daos, theor. строителство по темата на физиката. безсмъртие (виж Hsien hsueh) или удължаване на живота. Тенденция към краен натурализъм Хуан Тан сравнение на "семето на духа" (дзин шън) с противопожарни свещи (Con 1 BC -.... 1.) - "орган издава" (S. минута). Wang Chong смята, че В не е възможно без "пнеума" (ци (1)) - "трябва" нея (1.); от своя страна, без "(физически) форма" немислимо функция на знанието ", когнитивното автономна безплътна душа семето (Чинг (3))" не може да съществува като огън без гориво. В Xun Yue (2 век) С. е синоним, човек. тялото, което заедно с "духа" е човешка "природа" (син (1)). Особено остър проблем на съотношението "форма" и "дух", придобити през 3-6 века. , в периода на най-тежката конфронтация. и контрабанд. пропаганда. Будистки Huepyuan (4 - .. Nach 5) защитава тезата за "неразрушимостта на духа" (Shen бу IU), твърди, че "духът" се премества в "(телесни) форма" като пламък на нова партида от пръчки. Защитена позицията на "exterminable дух" Вентилатор Zhen (.. 5-6 в началото) формулирана тезата: "(телесни) форма - вещество, дух - (й) приложение" (S. Zhi Sheng Yun), акцент "комплементарност (неразтворимост) форма и дух "(S. Shen sian ji).
Нео проблема с корелация на "форма" и "дух" се оттегли на заден план, но като цяло идеята доминиран им неразложимост. Най-ясно постановлението, проблемът е изолиран в строежите Джан Tszaya (11 в.), Неговият наследник Ван Tinsyana и Хо Тан (и двете - играта 15-16 ..). Zhang Zai, идентифициране неща с "концентрирана (физически) форма" и "форма" - на "концентрира пнеума (ци (1))", формулирана позиция на "разширяване на формата и да се върне към източника" (S.Fan Куи Yuan), позовавайки се на загуба на форма с разсейване на чи (1) и да го върнат към първоначалния си състояние Вещество "Великите кухини" (тай Xu, см. Стою). "Ghost" в Джан Tszaya има Sec. Пр. функционално значение - като условие за способността на нещата да "взаимно възприемане", без да губят същественост. Той "прониква (пневa) с чистота, неспособен (да създава видими) образи"; в същото време всички природни явления са "свиване (сгъстяване) на трансформации на духа", до ING като вещество и функция е неразрушима. Той ясно тълкува Tan С. и "дух", както на различните състояния на "пнеума", така че неговата концепция е получил титли. "На формата на учението и духа като две база" (р ъ юана шън Лун). Ако C може да се концентрира и да се разпръсне, като става съответно видимото и невидимото, "духа" е лишен от тази възможност и винаги се вижда, се появява само в когнитивната дейност на човека. "Форма" в Хо Тан свързана със силата на Ин (1), и "дух" - със силата на ян (1) (вж. Ин Ин). Уанг Треннгюан, който се бореше с него, характеризира "духа" като поклонник. Пр. функция ( "сложна молба" - Мяо млад, Ti см. - Yong) в substantivized "PNEUMA" сили ин ян или идентифицира с тях ", изпълнен пнеума" (S. Qi) "Spirit", Ван Tinsyanu "поема екзекутиран. пнеума и изтънчен (проникват) в нея, защото на неразрушимостта на "духовен PNEUMA" (шън чи) - substantivizing "дух" е диференцирана, но присъства във всичко ( "земята е дух на земята, хората - хуманен дух, работата е там. - духа на нещата"). голямо признание в нео-получи темата за разпознаване "nadformennogo" (р ъ Шан) и "podformennogo" (р ъ бъде). Neokonf. писта Препарати на този проблем са до голяма степен приготвени интерпретации Конг Инд (6 CON - .. 7), за-нето, противопоставени на "съществено" (Zhi Ю) S."нематериално" (y ti) dao. Съответно "надформата" - тао в нея генетично предхожда "форми" - "инструменти" (qi (2)). Джанг Зай, прехвърляйки проблема "над" и "подформува" в етични. равнина, в сравнение с "не се образуват пари" (Tao) с "щедрост голяма благодат / добродетел (да да (2))," и "има следния вид:" "сечива" - с "добрите нрави" (ако (2)), както и "дълг / собствен капитал "(и (1)), конкретно и в различна степен, въплътени в" действителността (човешките) дела ". И Ченг (единайсетинча), Определяне на Чи (1) като "podformennoe" и Тао - като "nadformennoe" съчетава тези понятия чрез идентифициране на двете силите на Ин и Ян. (. 12) Джу Си разработена тази идея, "квалифицирани nadformennoe" Тао като синоним на "принцип" (Li (1)), както и "podformennye пушки" - като чи (1), отнасящи се до логичното. , а не онтологичен. върховенството на "принципа", неотделимо от "пневмата". Wang Chuanshan, подчертавайки "физика" значимостта на видими и невидими светове, тяхното съществено единство, обяви и "nadformennoe" и "podformennoe" в обхвата на "безформено" (w С) "форма" (17).. - условието за съществуването на "supraformal" и "subformational" - условието за съществуването на "форми". По този начин. Уан Чуаншан подчертава неразрушимостта на света и безкраен процес на възпроизвеждане на космоса. Според Dai Джън (18 инча), С. - е "украсена вещество" (стр джи), "nadformennoe" - нещо, което е "преди (съществуване) форми", "podformennoe" - ситуацията след появата им. Категорията С е широко използвана в традиционната теория. кит. Медицина и психофизиология системи, обучение, където тя означава "плът", "фондация" рояк е кръвта, както и средства за положението на тялото и в зависимост от тяхното състояние на "плътта". ** Kobzev AI Обучението на Уанг Янгминг и класиката. кит. философия.М., 1983 (според индекса); Ге Ронг-бин. Zhongguo zhexue fanchou shi (История на категориите китайска философия). Harbin, 1987. P. 202-15. AG Yurkevich

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.