Дават

GIVE Tsytszyun Шен Dai, Xiao Dai ( "Нека по-младите." За разлика от чичо му Дайте Тех "старши Dai"). 2 in. Преди новата ера. д. Kanonoved (виж Xue Дзин.), Основател на Dai Xiao Xue ( "учи по-млада Dai") - една от посоките на традицията на тълкуване на текст довереник "ритуални норми на приличие" (ако (2)), възстановени гл .. Пр. благодарение на устното предаване и записани с "нови" (реформирани) писма (вж. Jing Xue). Родом от региона. Лианг (на територията на съвременната провинция Хенан). Той беше в държавата. услуга. Той учи "доктрината за нормите на ритуалната достойнство" от Ху Дан. Учител Qiao Рен и Ян Юн, довела до две течения на своето училище - Qiao Ши Жи-Xue ( "доктрината на г-н Qiao") и Ян-ши Жи Xue ( "преподаване на г-н Янг"). Събиране на информация за древния ритуал на установяване, на базата на "Да Dai Ли Джи" ( "Бележки за старши Дай ритуални норми на приличие"), Д. Ш. статус. "Xiao Dai Ли Джи" ( "Записки на един млад Dai около нормите на ритуал благоприличие") - Действително. sovr. текста на канона "Ли Джи" ("Бележки за нормите на ритуалната достоверност"). И (1). "The дълг / собствен капитал", "поради справедливостта" ( "задължение", "задължение", "справедливост", "цялост", "честност", "", "принципът за вярност", "стойност", " означава ") е една от основните категории на китовете. философия, особено конфуцианството. Включва идеята за "правилната (zheng (1)) кореспонденция (и (5))" съдържание - форма, субективни нужди - обективни изисквания, int.чувствата на справедливост са външни. императиви на обществата, дълг. Етимологически той се връща към комбинация от знаците "Аз" (в) и "Овен" (Янг (2)). Последният също е част герои на "добрия" (плацебо) и "красота" (мей), има идея на общите стандарти за качество, представени в семантиката и как вътр. чувство. В общи линии, и - основен атрибут на "индивида, естествен" (син на (1)) на лице, един от "петте constancies '(от ДДС) от съществуването си, заедно с" човечност "(Джен (2))," добрите нрави "(" ритуал "(2))," разузнаване "(" мъдрост ", chih (1)) и" надеждност "(синьо | 2)); в повече конц. , социални и етични. смисъл - нормите на отношенията между пет двойки социални роли: баща и син, по-стари и по-млади братя, съпруг и съпруга, възрастните и младите, императорът и неговите субекти ( "Ли Чи" глава ". Ли Юн"); в още по-тесен смисъл - принципът на поведение на съпруг, владетел или харизматик. лидер. Стандартна терминология. опозиция Дали и (ако (3) - "полза / полза") означава противопоставяне на моралния дълг на егоистичното. полезност. В древните паметници "I / u ching" и "Shi Jings" И означава способността на владетеля и служителите да донесат добро в своята страна. Конфуций (6-5 век преди новата ера ...) И тя се превръща в основна характеристика на "благороден човек" (Чун Дзъ), изразявайки единството на знанието (Чи (2), виж Жи -. Xing) и действие (грях (3) вей (1)), базирани на "елегантност / силата" (ТЕ (11) се осъществява от етична-обреден "правилността" и насочена към изпълнението на Dao ( "Аналекти", VI, 20, II, 24, XVI, 11, . на XII, 10) Mencius (Meng Ke, 4 -... 3 в.пр.Хр.) универсализира и като един от четири вродени започна първоначално "добър" (шан) хуманно природата -. "срам (за себе си), както и възмутени (на други) сърце (синьо (11)) ("Менциус", II A, 6, VI И 6) и силно отхвърлени "полза / ползи" в името на И и "човечност" (пак там, аз А, 1), като се разграничават един човек от животни (пак там, IV Б, 19).Според Mencius ", и - човешки път" (пак там, VI А, 11), съвършенството "пнеума" (ци (1)) се постига с "натрупване на I" (пак там, II А, 2). Гл. противника Mencius в конфуцианството - Xun Zi (Xun Kuang, 4 -... 3 в.пр.Хр.), предполагайки, човек. природата по своята същност "зло" и надарена с вродено желание за "полза / полза", все пак, дори по-категорично дефинирани И както Ос. човек. знак ("Xun-tzu", глава 9), на който трябва да бъде подчинено неувереното желание за "полза / полза". Генерален съвет. решаване на проблема и - дали в "Да Сюх": "Никаква полза / полза не е полезна / полезна за държавата и аз". Монети (вж. Чиа Mo) за разлика от конфуцианци, дали лечение (3) като "Носи радост", "обща полза и взаимна изгода", а не частен интерес и егоистично. алчност, отхвърля възражението и - дали директно определение: "А има ли (31" Според трактата "Мо-це", и бих искал да Heaven (Tian) (глава 26), и е "най-ценното в Китай" (глава 47) ... . Уил Sky съответства и в национален мащаб "полза / ползи" (глава 26.) компонент е и един от трите критерия, Ch gnoseologich (San Бяо) - .. "приложимост" (млад (2)) отчети (глава 35) правник (.. виж Легализъм) в близост до moizm идеята, че "хората са склонни да изберат / полза, тъй като водата -. надолу". ( "Шин Чун шу") (глава 23), в съчетание с враждебна и moizm и конфуцианството определения и пътеките (дао) " Asilah и санкции "в името на корема. Захранване и унифицира" законност "(F (1)). За разлика от тях над постановлението, училища, представители на даоизма, които поддържат идеални същности. Безразличие, докато критикува като" употреба / ползи "и I. съгласно "Дао Дъ Дзин" (§ 18, 19, 38), и - в резултат на "премахване на Великото Дао", т.е. един от етапите на общото влошаване в света .. "за загубата на Дао трябва благодат / силата на загубата на гратисни / добродетели последвано от човечеството, за загубата на човечеството следва И за загубата на И следва благоприличие.Благоприличие - с изчерпване на лоялност (Chung (2), виж Zhong шу.) И надеждност, "За разлика." Тао га дзин "провеждане на фини градации на гниене, ясно разграничаване на" Troubles нефокусиран главата "(у и уей)" човечност " и "целево" (Yu-вей) и "Zhuangzi" обявен отказът да се прави разлика между "хуманитарна" и придружени от призив да "забрави" (гл. 2). Dong Zhongshu (2 инча. пр. е. ), която е завела социализирани в конфуцианството nek- legistskih moistskie и идеи, съчетани радикална формула "хуманно прави добро спазването (И (6), е синоним и (5), и), и не мисли за своята "ползи / ползи" за признаването на статут на контролера миналата физическия живот "и сърцето полза песто / полза подхранва тялото (Ti (1)) В тялото най-ценното е сърцето, така че в подхранването, най-важното е И. " Асимилацията на даоизма, идеите на нео-конфуцианството, беше изразена отчасти. Като признание Шао Yuen "sovershennomudryh" (вж. Sheng (1)) Възможността да "отвърне от употребата и / ползи, както и от И". И сътр. основател на неоконфуцианството, Джан Zai (11 в.), отидох на сближението с moizm в тезата "и обобщена (вж. Гонг (1)) в полза / полза на Китай". Открито в защита на принципа на общата "употреба / ползи" направи Лий гоу (11 в.), Ху Хонг, Чен Лианг, Е Ши (12в.) ... Ху Hung е най-ясно се прави разграничение между частни и общи форми на "добър / ползи". Основателят на неоком. Православието Ченг I (11-началото на 12-и век) пряко идентифицирах аз със социалните неоперитисти. (Гонг (2)), но "полза / полза" от частно-егоистичното. (Sy (1)) в началото, което позволява, обаче, възможността за хармония и "полезност / рентабилност" спазването J. Wang Chuanshan (17 инч) и корелира с Дао на човека, както и съотношението полза / печалба от живота му "функции" (Юн ( 1)). Yan Yuan (2) (17 - .. В началото на 18-ти век), който твърди, че "през ​​и изпълнение на употреба / полза", pereinachil формула Dong Zhongshu в поканата да "направим правата добре (и) (5), да търсят обезщетения / ползи" ,По принцип нео-конфуцианството разработи широк спектър от интерпретации на съотношението между "дълг / собствен капитал" и "изгода / полза" - от абсолютно. издигането на предишните и подчиняването на последните, преди изравняването им, макар и неоконсервационно. Православието винаги защитаваше примирението на И. * Фелбърн Р. Терминология. анализ на понятието "правосъдие" в древен Китай // 3-та НК ОГК. Vol. 1. M., 1982, S. 75-82; Джанг Дайниан. Zhongguo zhexue Dagan (Основна позиция на китайската философия). Beijing, 1982, S. 386-98; Ченг Кфингйинг. На Yi като универсален принцип на специфично приложение в конфуцианската моралност / PEW. 1972. В. 23. № 3; Nikkila P. Ранен конфуцианство и наследена мисъл в светлината на някои ключови термини на конфуцианските анализи. Vol. I. Хелзинки, 1982. стр. 144 - 8 и т.н. AI Kobzev

китайска философия. Енциклопедичен речник. 2009.